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abzusehen, warum Sankt Sancho einen so ergiebigen Gegenstand des
„Wollens" und „Widerwillens", wie das Staatsgesetz ist, platterdings beseitigen
will.
„Gesetz überhaupt pp. - soweit sind wir heute." p. 256.
Was Jacques le bonhomme nicht alles glaubt.
Die bisherigen Gleichungen waren rein vernichtend gegen den Staat und
das Gesetz. Der wahre Egoist mußte sich rein vernichtend gegen Beide verhalten.
Die Aneignung vermißten wir, obwohl wir dagegen die Freude hatten,
Sankt Sancho das große Kunststück verrichten zu sehen, wie man durch eine
bloße Veränderung des Willens, die natürlich wieder vom bloßen Willen
abhängt, den Staat vernichtet. Indessen auch an der Aneignung fehlt es hier
nicht, obgleich sie hier nur ganz nebenherläuft und erst später „mitunter"
Resultate haben kann. Die obigen zwei Antithesen
Staatswille, fremder Wille — Mein Wille, eigner Wille,
Herrscherwille des Staats — Eigner Wille Meiner
können auch so zusammengefaßt werden:
Herrschaft des fremden Willens — Herrschaft des eignen Willens.
In dieser neuen Antithese, die übrigens seiner Vernichtung des Staats durch
seinen Eigenwillen fortwährend versteckt zugrunde lag, eignet er sich die
politische Illusion über die Herrschaft der Willkür, des ideologischen Willens
an. Er konnte dies auch so ausdrücken:
Willkür des Gesetzes — Gesetz der Willkür.
Zu dieser Einfachheit des Ausdrucks hat es Sankt Sancho indes nicht gebracht.
wollte.-Wer sagt denn, daß Jeder Alles tun kann?" („was er will", ist hier weislich
ausgelassen). -
„Werde Jeder von Euch ein allmächtiges Ich!" ging die Rede des mit sich einigen
Egoisten.
„Wozu", heißt es weiter, „wozu bist Du denn da, der Du nicht Alles Dir gefallen
zu lassen brauchst? Wehre Dich, so wird Dir keiner was tun." p. 259 - und um den
letzten Schein des Unterschieds wegfallen zu lassen, läßt er hinter dem einen „Dir"
noch „einige Millionen" „zum Schutz stehen", so daß seine ganze Verhandlung sehr
wohl als „unbeholfener" Anfang einer Staatstheorie im Rousseauschen Sinne dieser
dienen kann.