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chenmehl oder Kalk gemacht, ebensowenig wie er sich je über sein „Recht"
an einen Knochen „etwas in den Kopf gesetzt hat"; Sankt Sancho hat sich
ebenfalls nie „in den Kopf gesetzt", darüber nachzudenken, ob nicht das
Recht, das die Menschen auf einen Knochen sich vindizieren und die Hunde
nicht, mit der Art zusammenhängt, wie die Menschen diesen Knochen produktiv
behandeln und die Hunde nicht. Überhaupt haben wir hier an einem
Beispiel die ganze Manier der Sanchoschen Kritik und seinen unerschütterlichen
Glauben an kurante Illusionen vor uns. Die bisherigen Produktionsverhältnisse
der Individuen müssen sich ebenfalls als politische und rechtliche
Verhältnisse ausdrücken. (Sieh oben.) Innerhalb der Teilung der Arbeit
müssen diese Verhältnisse gegenüber den Individuen sich verselbständigen.
Alle Verhältnisse können in der Sprache nur als Begriffe ausgedrückt werden.
Daß diese Allgemeinheiten und Begriffe als mysteriöse Mächte gelten,
ist eine notwendige Folge der Verselbständigung der realen Verhältnisse,
deren Ausdruck sie sind. Außer dieser Geltung im gewöhnlichen Bewußtsein
erhalten diese Allgemeinheiten noch eine besondere Geltung und Ausbildung
von den Politikern und Juristen, die durch die Teilung der Arbeit auf den
Kultus dieser Begriffe angewiesen sind und in ihnen, nicht in den Produktionsverhältnissen,
die wahre Grundlage aller realen Eigentumsverhältnisse
sehen. Diese Illusion adoptiert Sankt Sancho unbesehens, hat es damit fertiggebracht,
das rechtliche Eigentum für die Basis des Privateigentums und den
Rechtsbegriff für die Basis des rechtlichen Eigentums zu erklären, und kann
nun seine ganze Kritik darauf beschränken, den Rechtsbegriff für einen Begriff,
ein Gespenst zu erklären. Womit Sankt Sancho fertig ist. Zu seiner Beruhigung
kann ihm noch gesagt werden, daß das Verfahren der Hunde, wenn
ihrer zwei einen Knochen finden, in allen ursprünglichen Gesetzbüchern
als Recht anerkannt wird: vim vi repellere licere 1 , sagen die Pandekten [136] ;
idque jus natura comparatur 2 , worunter verstanden wird jus quod natura
omnia animalia - Menschen und Hunden - docuit 3 ; daß aber später die organisierte
Repulsion der Gewalt durch die Gewalt „eben" das Recht ist.
Sankt Sancho, der nun im Zuge ist, dokumentiert seine rechtsgeschichtliche
Gelehrsamkeit dadurch, daß er Proudhon seinen „Knochen" streitig
macht. Proudhon, sagt er,
.^schwindelt uns vor, die Sozietät sei die ursprüngliche Besitzerin und die einzige
Eigentümerin von unverjährbarem Rechte; an ihr sei der sogenannte Eigentümer zum
Diebe geworden; wenn sie nun dem dermaligen Eigentümer sein Eigentum entziehe,
1 Gewalt darf mit Gewalt abgewehrt werden - 2 und dieses Recht ist von der Natur
gesetzt - 3 ein Recht, das die Natur alle Lebewesen gelehrt hat