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det). Beides ist entweder, wie bei Sancho, eine ideologische Umschreibung
des Bestehenden, denn die Verhältnisse der Individuen können unter allen
Umständen nichts andres als ihr wechselseitiges Verhalten, und ihre Unterschiede
können nichts andres als ihre Selbstunterscheidungen sein. Oder es
ist der fromme Wunsch, daß sie sich so verhalten und so voneinander unterscheiden
möchten, daß ihr Verhalten nicht als von ihnen unabhängiges gesellschaftliches
Verhältnis verselbständigt, daß ihre Unterschiede voneinander
nicht den sachlichen (von der Person unabhängigen) Charakter annehmen
möchten, den sie angenommen haben und noch täglich annehmen.
Die Individuen sind immer und unter allen Umständen „von sich ausgegangen",
aber da sie nicht einzig in dem Sinne waren, daß sie keine Beziehung
zueinander nötig gehabt hätten, da ihre Bedürfnisse, also ihre Natur,
und die Weise, sie zu befriedigen, sie aufeinander bezog (Geschlechtsverhältnis,
Austausch, Teilung der Arbeit), so mußten sie in Verhältnisse treten.
Da sie ferner nicht als reinelchs, sondern als Individuen auf einer bestimmten
Entwicklungsstufe ihrer Produktivkräfte und Bedürfnisse in Verkehr traten,
in einen Verkehr, der seinerseits wieder die Produktion und die Bedürfnisse
bestimmte, so war,es eben das persönliche, individuelle Verhalten der Individuen,
ihr Verhalten als Individuen zueinander, das die bestehenden Verhältnisse
schuf und täglich neu schafft. Sie traten als das miteinander in
Verkehr, was sie waren, sie gingen „von sich aus", wie sie waren, gleichgültig,
welche „Lebensanschauung" sie hatten. Diese „Lebensanschauung", selbst
die windschiefe der Philosophen, konnte natürlich immer nur durch ihr wirkliches
Leben bestimmt sein. Es stellt sich hierbei allerdings heraus, daß die
Entwicklung eines Individuums durch die Entwicklung aller andern, mit
denen es in direktem oder indirektem Verkehr steht, bedingt ist, und daß
die verschiedenen Generationen von Individuen, die miteinander in Verhältnisse
treten, einen Zusammenhang unter sich haben, daß die Späteren
in ihrer physischen Existenz durch ihre Vorgänger bedingt sind, die von
ihnen akkumulierten Produktivkräfte und Verkehrsformen übernehmen und
dadurch in ihren eignen gegenseitigen Verhältnissen bestimmt werden.
Kurz, es zeigt sich, daß eine Entwicklung stattfindet und die Geschichte
eines einzelnen Individuums keineswegs von der Geschichte der vorhergegangenen
und gleichzeitigen Individuen loszureißen ist, sondern von ihr
bestimmt wird.
Das Umschlagen des individuellen Verhaltens in sein Gegenteil, ein bloß
sachliches Verhalten, die Unterscheidung von Individualität und Zufälligkeit
durch die Individuen selbst, ist, wie wir bereits nachgewiesen haben, ein
geschichtlicher Prozeß und nimmt auf verschiednen Entwicklungsstufen