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Andrerseits sucht das Gesamtleben
das Einzelleben in stetem Kampfe zu verzehren.
Demnach (p. 159):
Was dem unbewußten Einzelleben
das unbewußte, allgemeine Weltleben,
das ist dem bewußten ... Leben die
menschliche Gesellschaft.
Ich kann nur in und durch die Gemeinschaft
mit andern Menschen zur Entwicklung
gelangen ... Der Gegensatz des einzelnen
und allgemeinen Leberis wird auch
in der Gesellschaft" usw.
„Die Natur ... ist eine ... Einheit,
welche alle die unzähligen Mannigfaltigkeiten
ihrer Erscheinungen umfaßt."
Daß sich beide bekämpfen und feindlich
gegenüberstehen.
Daraus folgt (p. 161):
Daß auch das bewußte Einzelleben
durch das bewußte Gesamtleben und" ...
(umgekehrt) ... „bedingt ist.
Der einzelne Mensch entwickelt sich nur
in und durch die Gesellschaft, die Gesellschaft"
vice versa 1 usw.
„Die Gesellschaft ist die Einheit,
welche die Mannigfaltigkeit der einzelnen
menschlichen Lebensentwicklungen in
sich begreift und zusammenfaßt."
Mit dieser Kaleidoskopie nicht zufrieden, wiederholt unser Verfasser
seine einfachen Sätze über Einzelnheit und Allgemeinheit auch noch auf andre
Weise. Zuerst stellt er diese paar dürren 2 Abstraktionen als absolute Prinzipien
auf und schließt daraus, daß in der Wirklichkeit dasselbe Verhältnis
wiederkehren müsse. Dies gibt schon Gelegenheit, unter dem Schein der
Deduktion alles zweimal zu sagen, in abstrakter und als Schluß daraus in
scheinbar konkreter Form. Dann aber wechselt er mit den konkreten Namen,
die er seinen beiden Kategorien gibt. Die Allgemeinheit tritt so nach der
Reihe als Natur, unbewußtes Gesamtleben, bewußtes ditto, allgemeines
Leben, Weltorganismus, zusammenfassende Einheit, menschliche Gesellschaft,
Gemeinschaft, organische Einheit des Universums, allgemeines Glück,
Gesamtwohl pp., und die Einzelnheit unter den entsprechenden Namen unbewußtes
und bewußtes Einzelleben, Glück des Einzelnen, eignes Wohl pp.
auf. Bei jedem dieser Namen müssen wir dieselben Phrasen wieder anhören,
die über Einzelnheit und Allgemeinheit schon oft genug gesagt sind.
Der zweite Baustein enthält also nichts, als was der erste schon enthielt.
Da sich aber bei den französischen Sozialisten die Worte egalite, solidarite,
unite des interets 3 vorfinden, so sucht unser Verfasser sie durch Verdeutschung
zu „Bausteinen" des wahren Sozialismus zuzuhauen.
1 umgekehrt - 2 MEGA: diese ganz dürren - 3 Gleichheit, Solidarität, Einheit der
Interessen