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keit, die nichts als Tätigkeit ist und in letzter Instanz wieder auf die Illusion
vom „reinen Denken" hinausläuft. Diese reine Tätigkeit wird natürlich sehr
verunreinigt, wenn sie ein materielles Substrat und ein materielles Resultat
hat; der wahre Sozialist befaßt sich nur widerstrebend mit solcher unreinen
Tätigkeit und verachtet ihr Produkt, das nicht mehr „Resultat", sondern „nur
ein Abfall vom Menschen" genannt wird (p. 169). Das Subjekt, das dieser
reinen Tätigkeit zugrunde liegt, kann daher auch kein wirklicher sinnlicher
Mensch, sondern nur der denkende Geist sein. Die so verdeutschte „freie
Tätigkeit" ist nur eine andere Formel für die obige „unbedingte, voraussetzungslose
Freiheit". Wie sehr übrigens dies Gerede von der „freien Tätigkeit",
das bei den wahren Sozialisten nur dazu dient, ihre Unkenntnis der
wirklichen Produktion zu verhüllen, in letzter Instanz auf das „reine Denken"
hinausläuft, beweist unser Verfasser schon dadurch, daß das Postulat der
wahrhaften Erkenntnis sein letztes Wort ist.
„Diese Sonderung der beiden Hauptparteien der Zeit" (nämlich des französischen
rohen Kommunismus und des deutschen Sozialismus) „hat sich durch die Entwicklung
der letzten zwei Jahre ergeben, wie sie namentlich in Heß* .Philosophie der That'-
Herweghs .Einundzwanzig Bogen' - begann. Es war somit an der Zeit, auch einmal die
Schibboleths der gesellschaftlichen Parteien näher zu beleuchten." p. 173.
Wir haben hier also auf der einen Seite die wirklich existierende kommunistische
Partei in Frankreich mit ihrer Literatur und auf der andern einige
deutsche Halbgelehrte, die sich die Ideen dieser Literatur philosophisch zu
verdeutlichen streben. Diese letzteren gelten ebensogut wie die ersteren für
eine „Hauptpartei der Zeit' 1 , also für eine Partei, die nicht nur für ihren nächsten
Gegensatz, die französischen Kommunisten, sondern auch für die englischen
Chartisten und Kommunisten, die amerikanischen Nationalreformer
und überhaupt alle andern Parteien „der Zeit" von unendlicher Wichtigkeit
ist. Leider wissen alle diese Parteien nichts von der Existenz dieser „Hauptpartei".
Es ist aber seit geraumer Zeit die Manier der deutschen Ideologen,
daß jede ihrer literarischen Fraktionen, besonders die, die „am weitesten zu
gehen" wähnt, sich nicht nur für „eine Hauptpartei", sondern geradezu für
„die Hauptpartei der Zeit" erklärt. Wir haben so unter andern „die Hauptpartei"
der kritischen Kritik, „die Hauptpartei" des mit sich einigen Egoismus
und jetzt „die Hauptpartei" der wahren Sozialisten. Deutschland kann es auf
diese Weise noch zu einem ganzen Schock von „Hauptparteien" bringen,
deren Existenz bloß in Deutschland und auch hier nur unter dem kleinen
Stande der Gelehrten, Halbgelehrten und Literaten bekannt ist, während sie
alle wähnen, die Kurbel der Weltgeschichte zu drehen, wenn sie das lange
Garn ihrer eignen Phantasien spinnen.
29 Marx/Engels, Werke, Bd. 3