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Schluß? Nicht der Einzelne ist der Mensch, sondern ein Gedanke, ein Ideal ist der
Mensch - Gattung - Menschheit." p. 441.
Alle Kollisionen, in die die Menschen durch ihre wirklichen Lebensverhältnisse
mit sich oder mit Andern geraten, erscheinen unsrem Schulmeister
Sancho als Kollisionen, in die die Menschen mit Vorstellungen über das Leben
„des Menschen" geraten, die sie entweder sich selbst in den Kopf gesetzt
haben oder sich von Schulmeistern haben in den Kopf setzen lassen. Schlügen
sie sich diese aus dem Kopf, „wie glücklich" könnten „diese armen Wesen
leben", welche „Sprünge" dürften sie machen, während sie jetzt „nach der
Pfeife der Schulmeister und Bärenführer tanzen" müssen! (p. 435.) (Der
niedrigste dieser „Bärenführer" ist Sancho, da er nur sich selbst an der Nase
herumführt.) Hätten z. B. die Menschen sich nicht fast immer und fast überall,
in Ghina sowohl wie in Frankreich, in den Kopf gesetzt, daß sie an Übervölkerung
1 litten, welch einen Überfluß an Lebensmitteln würden diese „armen
Wesen" nicht alsbald vorgefunden haben.
Sancho versucht hier, seine alte Historie von der Herrschaft des Heiligen
in der Welt wieder anzubringen unter dem Vorwande einer Abhandlung
über Möglichkeit und Wirklichkeit. Möglich heißt ihm nämlich Alles, was
sich ein Schulmeister von mir in den Kopf setzt, wo Sancho dann leicht beweisen
kann, daß diese Möglichkeit keine andre Wirklichkeit hat als in
seinem Kopfe. Seine feierliche Behauptung, daß „sich der folgenreichste
Mißverstand von Jahrtausenden hinter dem Wort möglich versteckt hielt"
(p. 441), beweist hinlänglich, wie unmöglich es ihm ist, die Folgen seines
reichlichen Mißverstandes von Jahrtausenden hinter Worten zu verstecken.
Diese Abhandlung über „Zusammenfallen von Möglichkeit und Wirklichkeit"
(p. 439), von dem, was die Menschen das Vermögen haben zu sein
und von dem, was sie sind, welche in so guter Harmonie steht mit seinen bisherigen
zudringlichen Ermahnungen, man solle sein Vermögen wirken lassen
usw., führt ihn indes noch auf einige Abschweifungen über die materialistische
Umstandstheorie, die wir sogleich näher würdigen werden. Vorher
noch ein Beispiel seiner ideologischen Verdrehung, p. 428 identifiziert er die
Frage, „wie man das Leben erwerben könne", mit der Frage, wie man „das
wahre Ich" (oder auch „Leben") „in sich herzustellen" habe. Nach derselben
p. [428] hört das „Bangen ums Leben" mit seiner neuen Moralphilosophie auf,
und das „Vertun" desselben beginnt. Die wundertätige Kraft dieser seiner
angeblich neuen Moralphilosophie spricht unser Salomo „sprechender" noch
in folgendem Sprüchlein aus:
1 MEGA: Überbevölkerung