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„Als bewußtes Mitglied der Gesellschaft erkenne ich jedes andre Mitglied als ein
von mir verschiedenes, mir gegenüberstehendes, zugleich aber wieder als ein auf dem
gemeinschaftlichen Urgründe des Seins ruhendes und von ihm ausgehendes, mir gleiches
Wesen. Ich erkenne jeden Mitmenschen durch seine besondre Natur als mir entgegengesetzt
und durch seine allgemeine Natur als mir gleich. Die Anerkennung der
menschlichen Gleichheit, der Berechtigung eines Jeden zum Leben, beruht demnach
auf dem Bewußtsein der gemeinschaftlichen, allen gemeinsamen menschlichen Natur;
Liebe, Freundschaft, Gerechtigkeit und alle gesellschaftlichen Tugenden beruhen
gleichfalls auf dem. Gefühle der natürlichen menschlichen Zusammengehörigkeit und
Einheit. Hat man sie bisher als Pflichten bezeichnet und auferlegt, so werden sie in
einer Gesellschaft, welche nicht auf äußern Zwang, sondern auf das Bewußtsein der
inneren menschlichen Natur, d.h. die Vernunft, gegründet ist, zu freien, naturgemäßen
Äußerungen des Lebens werden. In der natur-, d. h. vernunftgemäßen Gesellschaft
müssen daher die Bedingungen des Lebens für alle Mitglieder gleich, d. h. allgemein
sein." p. 161, 162.
Der Verfasser besitzt ein großes Talent, zuerst einen Satz assertorisch
aufzustellen und ihn dann durch ein Daher, Dennoch pp. als Konsequenz aus
sich selbst zu legitimieren. Ebenso versteht er es, mitten in diese merkwürdige
Art der Deduktion traditionell gewordene sozialistische Sätze durch ein
„Hat", „Ist" - „so müssen", „so wird" usw. erzählend einzuschmuggeln.
In dem ersten Baustein hatten wir auf der einen Seite den Einzelnen und
auf der andern das Allgemeine, gegenüber den Einzelnen, als Gesellschaft.
Hier kehrt der Gegensatz in der Form wieder, daß der Einzelne in sich selbst
in eine besondre und eine allgemeine Natur gespalten wird. Aus der allgemeinen
Natur wird dann auf die „menschliche Gleichheit" und die Gemeinschaftlichkeit
geschlossen. Die den Menschen gemeinschaftlichen Verhältnisse
erscheinen hier also als Produkt des „Wesens des Menschen", der Natur,
während sie ebensogut wie das Bewußtsein der Gleichheit historische Produkte
sind. Damit noch nicht zufrieden, begründet der Verfasser die Gleichheit
durch ihr allerseitiges Beruhen „auf dem gemeinschaftlichen Urgründe
des Seins". Im Prolog erfuhren wir p. 158, daß der Mensch „aus denselben
Stoffen gebildet, mit denselben allgemeinen Kräften und Eigenschaften begabt
ist, welche alle Dinge beleben". Im ersten Baustein erfuhren wir, daß
die Natur die „Grundlage alles Lebens" ist, also „der gemeinschaftliche Urgrund
des Seins". Der Verfasser ist also weit über die Franzosen hinausgegangen,
indem er „als bewußtes Mitglied der Gesellschaft" nicht nur die
Gleichheit der Menschen unter sich, sondern auch ihre Gleichheit mit jedem
Floh, jedem Strohwisch, jedem Stein bewiesen hat.
Wir wollen gerne glauben, daß „alle gesellschaftlichen Tugenden" unsres
wahren Sozialisten „auf dem Gefühl der natürlichen menschlichen Zusam-