Untersuchungen zur geschichte und altertumskunde Aegyptens

, betlic, luiliutc|i. [96
Dieses späte Auftreten des Gottes Imhotep ist verschieden erklärt worden. Früher nahm
man an, dass Imhotep identisch mit dem Gotte Nefertem sei und nur einen anderen Namen für
diese alte memphitische Gottheit darstelle'). Für diese Annahme machte man zweierlei geltend,
einmal dass Imhotep wie Nefertem als Sohn des Gottes Ptah (Hephaistos) von Memphis galt-),
und zweitens, dass zwischen der Heilkunst und der löwenköpfigen Göttin Sechmet, der Gemahlin
des Ptah und Mutter des Nefertem, augenscheinlich Beziehungen bestanden^). Beide Gründe
sind aber nicht stichhaltig. Warum sollte es nicht zwei Söhne des Ptah gegeben haben? In der
That findet sich nirgends eine Spur von der Identität des Imhotep mit dem Nefertem; beide
werden ganz verschieden dargestellt, Imhotep in menschlicher Gestalt ohne weitere Abzeichen,
Nefertem als Mensch, der auf dem Kopf oder auch statt des Kopfes eine Lotusblume trägt, die
ursprünglich sein Fetisch, der Gegenstand, in dem er verehrt wurde, gewesen war*). Ausserdem
— und das widerlegt den zweiten der obigen beiden Gründe — haben beide Söhne des Ptah
verschiedene Mütter. Die Mutter des Imhotep ist „die Gottesmutter Chredu-'onch (ffnkv- ii/j)";
sie wird menschenköpfig mit Geierhaube und Doppelfedern dargestellt 5) und hat mit der löwenköpfigen
Sechmet, der Mutter des Nefertem, augenscheinlich nichts gemein.
Neuerdings hat sich Maspero dahin ausgesprochen, dass Imhotep ursprünglich nur ein
Beiname des Ptah gewesen sei, der sich später zu einer besonderen Gottheit verdichtet habe'J).
Dieser Gedanke ist nichts als eine Vermutung, für die es an jeder Bestätigung fehlt.
2. Menschliches in der Erscheinung des Gottes Imhotep.
Die richtige I'>klärung für das verspätete Auftreten des Gottes Imhotep hat F.rman
gegeben, indem er Imhotep als einen Halbgott bezeichnete, der als Arzt und Verfasser alter
Schriften galt'). Erman wies dabei daraufhin, dass der Gott in den Bronzefiguren der sogen.
Spätzeit, den ältesten Darstellungen, die wir von ihm haben, noch ganz als Mensch dargestellt
ist, gekleidet wie ein Priester, mit kahlem Haupt, Sandalen an den Füssen, eine Buchrolle in den
Händen haltend oder darin lesend; er hat noch nicht, wie in den Darstellungen der Ptolemäerzeit,
das idealisierte Gesicht der alten Götter, den Götterbart untl das Götterkleid.
Erman's Erklärung des Imhotep als Halbgott, d. h. als vergötterter Mensch, wird auch durch
eine Anzahl anderer Anzeichen bestätigt, die die Erscheinung des Gottes Imhotep in der griechischrömischen
Zeit aufweist. In dieser Zeit wird er zwar ganz als Gott dargestellt mit tlem Kleid
1) Brugsch, Geschiclite Aegyptens 45. 414. Dictioiinairc Gi;ogr.-ipliiquc 234.
2) Ij-m-htp $i Pth LD IV 15 d. 18. 32 c. Text III 6. I18. (= Piehl, Inscr. hieroj,'!. 1 140, (C) IV 136. IJnigsch
Thes. V 923. A.Z. XXXVIII 115 ff. Bronze zu Berlin 2518. 'Aax'/.timög b '^Hifaioxov Stob. ccl. pliys. I 41 l>= Kabric.
bibl. graec. p. 59). 'AaxXtjmog 8 ^artv 'I/J.ov9-!jg vldg '' Hft'iaxov. Brunct de Presle in den Not. et extraits XV'III 2, p. 236.
3) Die Priester der Göttin waren Aerzte und Aerzte nannten sich nach der Göttin. Erman, Aegypten 11 477.
An dieser Lotusbhime sollte der Sonnengott Re selbst gerochen h.ibcn, vgl. Ä. Z. XXXII 10.
4)
5)
in Philae (LD IV 18) und im Tempel von Der el Medine im westlichen Theben (LD Text III 118 =-= Pichl,
Inscr. hi^rogl. I 140, ß). Im Ptahtempcl von Karnak erscheint Imhotep hinter Ptah und Hathor, die hier also seine
Mutter zu vertreten scheint (LD Text 111 6. 7).
6) Maspero, Histoire ancienne de l'Orient I (Les Originesl 106.
7) Erman, Aegypten II 477; Ausführl. Verzeichnis des Berl. Mus.2 S. 298.