Untersuchungen zur geschichte und altertumskunde Aegyptens

log] 8. Imhotep als Gründer des Tempels von Edfu.
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„wie sie die \'orfahreii das erste Mal gemaclit hatten'), wie es (angege'ben) war auf dem grossen
Plane dieses Buches, das vom Himmel herabgekommen war nördlich von Memphis".
Also eine Schrift, die nördlich von Memphis (etwa da, wo das Grab des Imhotep und die
Stufenpyramide des Doser lagen?), vielleicht von ihm selbst aufgefunden sein sollte, soll Imhotep
wohl zu seiner Aufzeichnung benutzt haben Man könnte übrigens auch denken, dass das vom
Himmel gekommene Buch identisch mit der Aufzeichnung des Imhotep sein sollte und dass
diesem Werke des Imhotep deshalb die himmlische Herkunft zugeschrieben sei, weil er selbst
inzwischen zum Gott erhoben worden war. Doch würde das wohl zu der Art, wie oben von
der Aufzeichnung des Imhotep die Rede war, nicht recht passen.
Mit dem Anteil, den der vergötterte Imhotep nach der hier besprochenen Inschrift an
dem Bau des Tempels von Edfu gehabt haben soll, hängt nun, wie bereits Naville erkannt hat,
auch eine Darstellung zusammen, die sich auf derselben Umfassungsmauer des Tempels, aber
auf der inneren Westseite findet und die dort befindliche Bilderreihe vom Triumph des Horus
über seinen Feind, das Nilpferd, beschliesst-). Wir sehen hier vor Horus von Edfu und seiner
Mutter Isis erst den König Ptolemaeus X Soter II, einen gefesselten Feind erstechend; dann
folgt einer von den innhw genannten Dienern des Horus, ein Nilpferd mit einem Messer
schlachtend; hinter ihm steht Imhotep, wie oben in der Inschrift (S. 16) angethan mit dem
Pantherfell, das die hohen Priester tragen, und aus einem Buche vorlesend. I-> heisst hier:
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''>- Ij-in-htp zvr .f? /'/// „der oberste
Vurlesepriester und Schreiber des Gotte.sbuches Imhotep. der Grosse, der Sohn des Ptah". Der
Titel „Schreiber des Gottesbuches", den Imhotep hier zu seinem gewöhnlichen Titel „oberster
Vorlesepriester" bekommt, ist ein Titel, den gerade im alten Reich die „obersten Vorlesepriester"
gewöhnlich fuhren '). Dem Priester Imhotep folgt dann schliesslich nochmals ein König, der
einer Gans Körner in den geöffneten Schnabel schüttet '). Wenn Naville's Publikation richtig
ist, wären die Namensringe dieses zweiten Königs beide unausgefüllt, im l^nterschied zu dem
vorher dargestellten Ptolemäer, bei dem nur der erste Ring leer, der zweite dagegen ausgefüllt
ist.
Die Erläuterung zu diesem Bilde giebt uns die Inschrift, die links dahinter folgt. Sie beginnt
mit einem Text, der den Triumph des Horus über seinen Feind, das Nilpferd, verkündet
und vielleicht die Fortsetzung der vorhergehenden Texte bildet. Dann lesen wir folgende Bemerkung:
„Herbeigebracht wird das Nilpferd aus Kuchen für den mit erhobenem Arm (fSj-^
d. i. der Horus), geschlachtet wird es durch den iiui/iiv, vorgelesen [sdj) wird dieses Buch
{dtndt tu) durch den Vorlesepriester {hrj-hb) am 2isten Tage des 2ten Monats der
Winterjahreszeit (Mechir)". Alsdann folgt ein Jubelhymnus, den die Priester aus Anlass des
1) si , eig. ,, etwas zuerst thuii", ,,/.u Anfang thun".
2) Naville, Mythe d'Horus pl. 10. 11. Beide Darstellungen gehören augenscheinlich zusammen, da sich die Personen
auf pl. II alle nach rechts (also nach pl. lol wenden, wie der König auf ]il. 10.
3)
4)
^'gl. Brugsch, Wörterb.
Vgl. Erman, Die Märchen des Papyrus Westcar I 21.
5) In der Publikation scheint der Kopfschmuck des Imhotep und des Königs vertauscht zu sein. Der ,,Kriegshelm",
den Imhotep trägt, gehört dem Könige (vgl. die andern Tafeln), die gewöhnliche Götterhaartracht, die der König
hat, dem Imhotep (vgl. die Darstellungen LD IV 15 d. 18. 32 c|.
Sethc, Imliotep,
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