Untersuchungen zur geschichte und altertumskunde Aegyptens

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bei
q. Imliotep bei Manethos :i) als Arzt.
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lesen wir zu dem Könige der jten D\'nastie Tosorthros, d. i. eben dem König Doser, unter dem
der vergötterte Imhotep gelebt haben soll, Folgendes '):
bei Africanus:
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Eusebius:
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Aoxl'iJtioi Aiyvji- J-tOoQdo^. o^ .iox/.ijjrio.; jraou .tiyvjTTioii:
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Wir werden diese Worte nicht, wie man bisher gethan hat, einfach so, wie sie überliefert
sind, hinnehmen und daraus schliessen, dass der König Doser von den Aegyptern Imhotep oder
gar Asklepios genannt worden ist-j, sondern wir werden vor dem Worte ovtoq bei Africanus,
resp. oj bei Eusebius, die Worte trp ov 'luovätji; einfügen und erhalten dann einen Text, der
auf das beste mit dem übereinstimmt, was wir über den Asklepios der Aegypter Imhotep ermittelt
haben: „Tosorthros (Doser), unter dem Imuthes (Imhotep) lebte, der den Aegyptern in
Bezug auf seine Heilkunst als Asklepios gilt; dieser erfand auch den Bau mit behauenen Steinen
und bethätigte sich auch eifrig im Schreiben".
a) Imhotep bei Manethos als Arzt
und die sonstigen Nachrichten über seine ärztliche Thätigkeit.
Dem Zeitgenossen des Königs Doser, der später zum Asklepios der Aegypter geworden
ist, wird hier eine dreifache Wirksamkeit zugeschrieben. Zuerst die des Arztes, der er die Gleichsetzung
mit Asklepios zu verdanken hat. Der Wortlaut des Textes geht hier bei Africanus und
Eusebius nicht unwesentlich auseinander. Abgesehen vielleicht von dem oc des Eusebius, das
besser als das ovrog des Africanus sein könnte, ist aber der Text des Africanus offenbar der
bessere •'). Dass Imhotep von den Aeg\-ptern .Asklepios genannt worden sei (AoxXijjtioq jtaQa
Aiyvnxioig ixkt'jl)}] = Aesculapius ab Aegyptiis vocatiis est in der armenischen Uebersetzung),
wie uns der Text des Eusebius meldet, ist ja offenbar Unsinn; nicht die Aegypter, sondern die
Griechen haben ihn Asklepios genannt. Dagegen ist der Ausdruck bei Africanus „er gilt den
Aegyptern als Asklepios" ('AoxX.rjjcibg .ilyvytrioig vtvoftiGtai) ganz zutreffend, er ist so zu verstehen,
dass Imhotep den Aegyptern für das galt, was der Asklepios den Griechen, d. h. für einen
Gott der Heilkunst, für eine Art Asklepios. Auch die Angabe des Grundes, weshalb Imhotep
zu dieser Geltung gelangt war, ist bei Africanus wohl besser überliefert als bei Eusebius. Während
nach dem Text des Eusebius Imhotep schlechtweg „wegen seiner Heilkunst" {öia r/jV
laxQixt'jv = ob iitedicam artevi) Asklepios genannt worden sein soll, galt er nach dem Text des
Africanus als Asklepios „in Bezug auf seine Heilkunst" \xaxa xijp laxQix/ji'j. Dieses einschränkende
xaxd „in Bezug auf' ist echt manethonisch; wir finden es genau so in den Worten, mit
1) Dass zwischen der Erwähnung des Königs Doser in der Genealogie des Chnem-'eb-re und den Manethosnotizen
über Tosorthros ein Zusammenhang besteht, ist schon von Lauth (Manetho und der Turiner Königspapyrus 144 ff.)
erkannt worden, wiewohl er die .'\ngaben der Genealogie ganz und gar missverstand.
2) Lauth, Manetho und der Turiner Königspapyrus 144 H". Brugsch, Die biblische.! sieben Jahre der Hungersnot
9,10. Ders., .\egyptologie 408. Maspero, Histoire ancienne de l'Orient I 23S/9. Wiedem.inn, Aeg. Gesch. 172.
3) Der entgegengesetzten Ansicht war Lauth fa. a. O.).
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