Untersuchungen zur geschichte und altertumskunde Aegyptens

iq] I, Die „Honisdiener".
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durt, cl)ensu wit- auch in allen anderen Darstellunj^en, die „Seelen" von Hicrakonijolis und Buto zu
je dreien dar_L;estellt erscheinen, so wird daraus nicht mit tlem Verfasser der beiden Totenbuclikajoitel
zu scliliessen sein, dass die Gemeinschaft jener ,, Seelen" aus je drei Pei'sonen bestand;
sondern wir werden darin ein Beispiel jener alten Sitte erkennen, die Mehrzahl durch dreimalii^e
WiederholuuL;- des Gegenstandes zu bezeichnen, wie wir das nicht nur in der Hieroglyphenschrift,
sondern auch nuch in den Grabbildern des alten Reiches so oft beobachten können '. Unter
dieser Voraussetzung stände dann aber nichts im Wege, in ilen „Seelen" von Hierakonpolis unil
Buto, ,,dic dem Horus in Oberiigypten und in Unterägypten dienten", wirklich \'erklarte Konige
der beiden Städte zu erkennen, wie es die „Geister Horusdiener" oder ..Gntter Hurusdiener",
die pixi-tc, deren Nachfolger Menes war, gewesen zu sein scheinen.
Für eine solche Erklärung der „Seelen" von Hierakonpolis und Buto als Seelen menschlicher
Könige spricht vielleicht auch noch ein Punkt in jenem Tempelbilde, der von uns bisher noch
nicht näher in Betracht gezogen wortlen ist. lis wird dort von den „Seelen von Hierakonpolis"
gesagt, sie trugen den König „wie den Horus in der Festbarke". Das kann doch nur auf eine
festliche Prozession bezogen werden, bei der die Götterbarke aus dem Tempel ins Freie getragen
wurde; man konnte sogar vermuten, dass tlieselbe Festlichkeit iles n yX ij.nJ ^'"^^ ^/'' „Horusdienstes"
gemeint sei, nach der die thinitischen Konige ein um das andere Jahr ihrer Regierung
benannten Is, o. S. 151. Die „Seelen von Hierakonpolis" scheinen demnach hier in der Ausübung
einer Kulthandlung für den Gott Horus aufzutreten. 1 )as macht es noch wahrscheinlicher, dass
der „Horusilienst" [s//is Nr), der ihnen und den ,, Seelen von Buto" ebenda zugeschrieben wird,
in tler That so zu verstehen ist, wie wir den Horusdienst iler „Horusdiener" {Si/iszo-ljr) verstanden
haben, als gottesdienstliche \'erelirnng des Gottes Horus.
Als eine Bestätigung dafür, dass unter den „Seelen" von Hierakonpolis und Buto verstorbene
Könige der Vorzeit zu verstehen sind, darf es ferner vielleicht gelten, wenn tlas Wort
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kin^' „zujauchzen" einmal, wo es von tlen „Seelen" von Buto und Hierakonpolis ge-
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braucht ist, mit dem Bilde eines jauchzenden Königs von Unterägypten determiniert erscheint:
lU ^r^ f^STs I^Mi g^^ @ luiic ii-k bizv P X/iii „dir jauchzen zu die Seelen von Buto
und Hierakonpolis"-. Dass dieses Determinativ wirklich auf die zujauchzenden „Seelen" •' Bezug
nimmt, wirtl durch eine andere Stelle bestätigt, wo dafür ein schakal koj^figes Wesen, allertlings
irrig statt eines sperberköpfigen , als Determinativ des Wortes /i/in' erscheint, mit Bezug auf
die „Seelen" von Buto:
1 O
^^^ A>V^AA ^
1
. iXfL \- Xj^ I Ti I I I
/r^w P Iir irt n-f lunv biiv Nhn lir dwi-f(>\
„lue .Seelen von Buto jauchzen ihm zu, die Seelen von Hierakonpolis preisen ihn" '.
Die obigen Feststellungen haben eine so weitgehende Uebereinstimniung zwischen den
„Seelen" von Hierakonpolis und Buto einerseits und den „Horusdienern", in denen wir ilie
1)
z, li. LD U 102a. 104:1 (Riucler). Davies, Ptahlietcii_ll 22 (Menschen),
2) Brugsch, Reise zur grossen Oase Taf, 25, 10.
3)
Vgl, dazu die hiiulige Darstellung iu den Tempeln, die die ,, Seelen" von Hierakoniiolis und liuto dem iiciigekrönten
König zvijauch/end zeigt. 4) l'etrie, Si.\ temples 12 = Reo. de trav. 20, 42,