Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

adäquater als eine andere anzusehen und ist es auch nicht möglich, eine Kultur aus der Sicht
einer anderen Kultur als erfolglos zu bezeichnen. 117
Maturana zufolge sollte eine Gesellschaftsform angestrebt werden, in der keine systematische
Unterdrückung stattfindet und das Individuum nicht negiert wird. Er geht sogar so weit, die
Auflösung aller Institutionen zu fordern, die den Menschen dem Menschen unterordnen.
Demjenigen, der solche Ziele für utopisch hält, entgegnet er: Es gibt keine historischen, keine
sozialen, keine ökonomischen Gründe, die dem Erreichen dieses Zieles prinzipiell im Weg
stehen.
„Es ist vielmehr unsere Unwilligkeit, auf unsere kulturell erlernte und zutiefst genossene Lust zu
verzichten, andere Menschen zu zwingen, unsere angebliche Überlegenheit zu akzeptieren. Aus
diesem Grunde verraten all die endlosen Diskussionen über die Mittel, ein bestimmtes Ziel zu
erreichen, lediglich den Mangel an Einsatz, dieses Ziel tatsächlich zu erreichen.“ 118
Maturana spricht sich in aller Deutlichkeit für die Einzigartigkeit und Unentbehrlichkeit des
Individuums aus. Unentbehrlich ist ihm zufolge aber nicht nur das Individuum an sich, sondern
auch seine Interaktion mit anderen Individuen. „Denn konsensuelle Realität kann der
Beobachter nur mit anderen Beobachtern erzeugen, und dieser konsensuelle Bereich ist die
Grundlage aller weiterführenden Konsensbildungen höherer Ordnung, wie sie durch
sprachliche Kommunikation erreicht werden.“ 119 Es steht jedenfalls fest, dass die Position des
Konstruktivismus einen erkenntnistheoretischen und sozialen Pluralismus impliziert und ein
neues Menschenbild bzw. Individuumsverständnis mit sich bringt. Geht man davon aus, dass
ein Erkennen der objektiven Realität nicht möglich ist und es daher verschiedene
Wirklichkeitskonstruktionen gibt, muss man akzeptieren, dass es zwischen den einzelnen
Wirklichkeiten erhebliche Unterschiede gibt – während man, wenn man Erkenntnis als eine
1:1-Entsprechung einer allen objektiv zugänglichen Realität versteht, von einer gewissen
Uniformität der erkennenden Subjekte ausgehen kann/muss. Diese Unterschiedlichkeit der
Wirklichkeitskonstruktionen erfordert einen verantwortungsbewussten Umgang. 120 Dazu
gehört in wesentlichem Maß die Anerkennung des Gleichheitspostulats, ohne das der
Pluralismus nur ein Gedankenspiel bleibt. 121
117 Vgl. SCHMIDT 1987a, 47.
118 MATURANA 1982, 313.
119 SCHMIDT 1987a, 48.
120 Vgl. HEJL 1995, 34-39.
121 Vgl. HEJL 1995, 53.
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