Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

Der christliche Glaube geht also von objektiven Wahrheiten aus, während der
Konstruktivismus, so Heribert Seifert, „nur noch die unendliche Vielzahl subjektiver
Wirklichkeitskonstruktionen [kennt], die im Prinzip alle gleich gültig sind und nur revidiert
werden, wenn sie ihre Unbrauchbarkeit [Nicht-Viabilität] erweisen“ 141 . „Eine unbefangene
Hingabe des erkennenden Menschen an das Wirkliche [...] als Voraussetzung jeder
Wahrheitsforschung, also eine Haltung selbstloser Sachlichkeit, wird ausgeschlossen, weil als
unmöglich angesehen.“ 142 Des Weiteren schreibt Monika Born:
„Noch aus einem weiteren Grund sind Christentum und Konstruktivismus nicht miteinander zu
vereinbaren: Wo ethische Normen nur noch verhandelt oder ausgehandelt werden dürfen, wo es nur
noch um eine ‚post-christliche Moral’ geht, wird der Christ nicht einverstanden sein können. Denn er
anerkennt den Dekalog, die Bergpredigt und die kirchliche Morallehre.“ 143
Sind solche Antworten wie diejenige von Monika Born allerdings in Wirklichkeit nicht etwas
zu kurz, zu voreilig und zu ideologieverdächtig? Werden in diesen Auseinandersetzungen
Begriffe wie „Subjektivismus“, „Relativismus“ oder auch noch „Individualismus“ nicht als
„Diskurskiller“ verwendet, ohne dass sich genau damit auseinandergesetzt wird? 144 Hans
Mendl zufolge ist die Frage nach der Vereinbarkeit zwischen Konstruktivismus und
christlichem Wahrheits- und Offenbarungsverständnis bereits in sich unsinnig, und zwar in
doppelter Weise, da es weder den Konstruktivismus noch das christliche Wahrheitsverständnis
gibt. Ob es das christliche Wahrheitsverständnis nun gibt oder nicht, soll im folgenden Punkt
analysiert werden.
141 SEIFERT 2000, 122.
142 BORN 2003, 242.
143
BORN 2003, 252. Bei diesen Aussagen wird deutlich, welches „Lager“ innerhalb der Kirche den
Konstruktivismus am heftigsten bekämpft. Sehr deutlich wird dies auch an folgenden – wie sie selber sagt, bangen
– Anfragen Frau Borns, in denen sie bedauert, die Kirche habe sich dem konstruktivistischen Gedankengut schon
viel zu weit geöffnet: „Wie weit haben sich Moraltheologie und Pastoral auf konstruktivistische Sichtweisen
eingelassen? Was ist mit der ‚autonomen Moral’, die von einem großen Teil katholischer Theologen vertreten
wird in Absetzung von der verbindlichen Morallehre der katholischen Kirche? Passt dazu die bei uns geläufige
Kritik an Lehramt und ‚Amtskirche’, die verbreitete Ablehnung des Katechismus der Katholischen Kirche? Was
ist mit Kirchenvolksbegehren und ‚Kirche von unten’? Und wie ist die strikte Ablehnung vieler von Katechese im
katholischen Religionsunterricht zu sehen?“ (BORN 2003, 254).
144 Vgl. KLEIN 2003, 26.
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