Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

Evidenz durch soziale Bestätigung dadurch, dass immer mehr Menschen sich seiner Bewegung
anschließen; Evidenz durch kognitive Konstruktion dadurch, „dass der Nazarener in seinen
Gleichnissen in überraschender und die Hörer offensichtlich packender Weise
Bedeutungsinhalte aus der Tradition und aus der Erfahrungswelt der palästinensischen Zuhörer
kombinierte und darüber hinaus eben dadurch diese Hörer auf den Weg des eigenen kognitiven
Konstruierens stellte, auf dem sie selber Bedeutungsinhalte miteinander kombinierten [...].“ 299
Als Beispiel führt Lampe das Reden vom Sauerteig im Zusammenhang mit der
Gottesherrschaft an, wo Jesus zwei Sachverhalte, die in den Augen seiner Zuhörer bisher nichts
miteinander zu tun hatten (Sauerteig galt als alltäglich, als unrein!), also das Große und das
ganz Profane und Banale, die alltägliche Lebenswelt der Galiläer, kongruent miteinander
verknüpft, so dass der Zuhörer dazu angeregt wird, die Konsequenzen dieser Sichtweise selber
zu realisieren. Es wird also im Hörer ein Reflexionsprozess, genauer gesagt eine Reihe
kognitiver Konstruktionen angestoßen, z.B. die Erkenntnis, dass die Basileia-Botschaft auch
den kleinen galiläischen Hörer etwas angeht, oder die Frage, ob man sich auf diese
ermutigenden Worte Jesu wirklich verlassen kann, ob hier vielleicht jemand in göttlichem
Auftrag spricht usw. 300 Entscheidend ist also, dass Jesus durch seine Art der Verkündigung,
d.h. die Rede in Gleichnissen, dem Hörer lediglich Anstöße gab für kognitive Verknüpfungen
und Konstruktionen, die der Hörer selber vornehmen musste. Genau dadurch – und darüber
hinaus auch durch die Kongruenz zwischen Jesu Predigt und seinem Handeln – haben die
Gleichnisse Lampe zufolge Plausibilität erlangt. 301
Indem die frühen Christen von sich behauptet haben, dass sie, wenn sie getauft werden, und
dadurch „in Christus“ sind, eine „neue Schöpfung“ sind (vgl. 2 Kor 5,17), haben sie Lampe
zufolge eine bestimmte Wirklichkeit von sich selber konstruiert: das Modell eines radikalen
Persönlichkeitsumbaus. Lampe wendet auch hier sein Modell der vier Evidenzquellen an, um
die Frage zu beantworten: „Was machte dieses Modell den urchristlichen Konstrukteuren
plausibel, so dass es in den frühen christlichen Gemeinden als soziale Wirklichkeit Gültigkeit
finden konnte?“ 302 Was die erste Evidenzquelle, die der sinnlichen Wahrnehmung, betrifft, so
führt Lampe den damaligen Eintauch-Ritus der Erwachsenentaufe an, bei dem die Täuflinge
physisch erfahren konnten, was es heißt, zu „sterben“ und „neugeboren“ zu werden. Die zweite
Evidenzquelle, die kognitive Konstruktion, sieht in diesem Fall so aus, dass die Gemeinde eine
Ähnlichkeit (Kongruenz) festgestellt hat zwischen dem Ritus des Eingetauchtwerdens und dem
299 LAMPE 1999, 230.
300 Vgl. LAMPE 1999, 234-235.
301 Vgl. LAMPE 1999, 236.
302 LAMPE 1997, 27.
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