Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

Gegenstandsbereich über ihre Unterscheidungen. Insofern liegen jeder Beschreibung
normative und selektive Elemente zugrunde, ohne die keine Beobachtung zustande
käme. 286 Klein betont, dass es keine wertneutrale Beschreibung gibt: „Dasjenige [...],
was in der Beschreibung und Darstellung etwa als Christentum, als religiöse oder
christliche Lebensform wahrgenommen/ beobachtet wird, verdankt sich diesen
vorausgehenden Normierungsfaktoren.“ 287 Die Dogmatik hat Klein zufolge hier die
zentrale Aufgabe, die normativ konstruierten Systematisierungen anderen
Interpretationspraxen als plausible Orientierungsleistungen zur Verfügung zu stellen,
also eine vermittelnde, „kombinatorische“ Rolle, die also darin besteht, die normative
theologische Sichtweise auch für die Beobachtungsebene der ersten Ordnung zur
Verfügung zu stellen. 288 Klein vertritt folgende Meinung: „Das theologische
Systematisierungs-, Problematisierungs- und Problemlösungspotential kann für diese
Beobachterebene und damit für die (immer auch angefochtene) Alltagsgewissheit
fruchtbar gemacht werden als Handhabungsregulierung von Kontingenz.“ 289 Fassen wir
zusammen: Theologie als „konkret-normative Religionswissenschaft des Christentums“
wäre eine kombinatorische Theologie im Sinne Dalferths in modifizierter Fassung:
Eine Wissenschaft, die sich nicht mehr an ontologischen und wahrheitstheoretischen
Fragen orientiert, sondern „an Vermittlungsmöglichkeiten von
Interpretationskonstrukten unter normativen Problemaspekten.“ 290 Dabei betont Klein,
dass die Theologie selbst nur eine Interpretationspraxis darstellt und deshalb nicht das
letzte Wort haben kann; sie kann dennoch argumentative Problemlösungsstrategien
erarbeiten und anbieten kann, die überhaupt erst die zur Diskussion stehenden
Fragestellungen und Probleme systematisierend und konstruktiv entwickeln und klären
können. 291
- Schließlich ließe sich durch die Aufnahme des Konstruktivismus in die Theologie auch
mancher Theologenstreit vermeiden, da der Theologe sich seiner Rolle als
interessegeleiteter Beobachter und insofern der Grenzen seines Beobachtens verstärkt
bewusst wäre. Der Neutestamentler Peter Lampe hat den konstruktivistischen Ansatz
auf die Exegese angewandt. So greift er zum Beispiel den Streit heraus, ob die
christlichen Ostererfahrungen rezeptive oder produktive Visionen waren, d.h. ob der
286 Vgl. KLEIN 2003, 493.
287 KLEIN 2003, 493-494.
288 Vgl. KLEIN 2003, 496.
289 KLEIN 2003, 496.
290 KLEIN 2003, 496.
291 Vgl. KLEIN 2003, 497.
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