Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

Diskussionen aufgrund unterschiedlicher kultureller Hintergründe zustande gekommen sind. In
der gesamten Kirchen- und Dogmengeschichte findet man Belege für eine kontextuelle
Theologie. Der Blick in die Kirchengeschichte zeigt auch, dass in verschiedenen Situationen
bestimmte Themen besonders diskussionswürdig erscheinen und andere nicht. 192 Viele zentrale
theologische Themen wurden und werden innerhalb der kirchlichen oder theologischen
Gemeinschaften sehr unterschiedlich verstanden. Hingewiesen sei an dieser Stelle nur auf die
unterschiedlichen Positionen innerhalb der Trinitätstheologie. Auch der 1993 herausgegebene
Katechismus der Katholischen Kirche wird von der Kirche als Generalnorm für örtliche
Katechismen angesehen, die den eigenen kulturellen Besonderheiten besonders Rechnung
tragen sollen. Es ist Mendl zufolge also durchaus eine geschichtliche Dynamik festzustellen,
der gegenüber „das Insistieren auf eine geoffenbarte Wahrheit, die zu vermitteln sei [...]
eigentümlich statisch wirkt.“ 193 In diesem Zusammenhang gilt es ebenfalls, darauf
hinzuweisen, dass schon allein das Verständnis von Theologie im Laufe der Kirchengeschichte
nicht immer gleich war, sondern eine Entsprechung einer bestimmten sozialen und kulturellen
Situation. Blaser führt folgende „Hauptformen der Theologie“ an: Theologie als „Variationen
über einen heiligen Text“; Theologie als Weisheit (patristische und augustinische Epoche);
Theologie als Wissenschaft (Mittelalter); Theologie als Praxis. 194 Vielen Autoren zufolge war
der Höhepunkt des Vollzugs kontextueller Theologie schon in der Väterzeit erreicht, in der die
Theologie versuchte, sich an die griechisch-römische Welt anzupassen. 195
Der Dogmatiker Wolfgang Beinert schreibt, „dass jede Reflexion über das
Offenbarungshandeln Gottes – sei sie existentieller, meditativer oder wissenschaftlicher Art –
ihre Prägung und Eigenart aus dem Umfeld bezieht, in dem sie geschieht. Näherhin wird dieses
Umfeld gebildet durch die sprachlichen, sozialen, sexuellen, geographischen, kulturellen,
politischen, wirtschaftlichen, ortskirchlichen, weltanschaulichen Dimensionen, in denen das
glaubende Individuum sich bewegt, die es nicht zuletzt als dieses Individuum mitgestaltet
haben.“ 196 Ähnlich betont auch Blaser, dass der historische, kulturelle und politische Raum an
der Konstitution von Sinn teilnimmt. Es gibt keinen „nackten“ Text, ohne dass er in einen
Kontext eingebettet ist – einem Kontext, der im Verhältnis zum Text nie eindeutig, sondern
auch von persönlicher Entscheidung bestimmt ist. 197
192 Vgl. MENDL 2005, 180.
193 MENDL 2005, 181.
194 Vgl. BLASER 1984, 15-16.
195 Vgl. BEER 1995, 78.
196 BEINERT 1998, 151.
197 Vgl. BLASER 1984, 9.
51