Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

viable und nicht viable Wege, so gibt es auch in dieser Frage keine „richtige“ und keine
„falsche“ Lösung, sondern mehr oder weniger gangbare Wege. Es gilt also, sich folgende Frage
zu stellen: Welches Modell ist dem Luxemburger Schüler des 21. Jahrhunderts am
lebensdienlichsten? Die Verantwortlichen müssen sich überlegen: Welche Probleme bringt die
bisherige Doppelstruktur mit sich (eine bestimmte Religion, die in unserer Gesellschaft längst
nicht mehr das Monopol hat, hat das Recht, in der öffentlichen Schule zu unterrichten, andere
Religionen nicht) und welche Probleme würden durch einen „Einheitskurs“ gelöst und
umgekehrt? Es geht also darum, eine in unserem pluralen sozialen Kontext viable Lösung zu
finden, die von möglichst vielen betroffenen Partnern als akzeptabel, d.h. als brauchbar,
passend und lebensdienlich angesehen werden kann. Dabei gilt zu berücksichtigen, dass
„wahre“ Wege im konstruktivistischen Sinn nur „temporär unstrittige“ Wege (S. Schmidt)
sind, was bedeutet, dass Wege, die während einer gewissen Zeit als „wahr“ angesehen worden
sind, zu einem gewissen Zeitpunkt ihre Wahrheit verlieren können, aufgrund veränderter
sozialer, kultureller, politischer und religiöser Bedingungen.
Zum Schluss sei noch Folgendes angemerkt: „Radikalst-konstruktivistisch“ könnte man
einwenden, dass ohnehin jeder Mensch sich seine Religiosität konstruiert (auch ohne
Religionsunterricht), so dass man auf das Fach Ethik/Religion eigentlich ganz verzichten
könnte. Hierauf möchten wir folgendes antworten. Erstens: Wenn wir derart
radikalkonstruktivistisch denken, stellt sich die Frage, ob diese Beobachtung nicht auch auf die
anderen Fächer zutrifft, was als radikale Folge die Abschaffung der Schule insgesamt zur Folge
haben müsste – eine Position, die uns pädagogisch unverantwortlich scheint. Zweitens: Zur
Konstruktion der Religiosität braucht es, wie wir im Anschluss an Mendl hervorgehoben,
Anstöße, damit diese Religiosität viabel bzw. tragfähig wird.
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