Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

hören das, was sie hören wollen.“ In anderen Worten: Sie filtern das heraus, was ihnen viabel
erscheint.
Es können allerdings noch weitere Aspekte hervorgehoben werden:
- Oben haben wir die ethischen Konsequenzen des Konstruktivismus herausgearbeitet
(Toleranzgebot, Ablehnung des Wahrheits- und Überlegenheitsanspruchs,
Bescheidenheit, Akzeptanz von Pluralität, Begründungspflicht, Verantwortungsakzeptanz
usw.). Auch in dieser Hinsicht scheint uns eine konstruktivistische Färbung
des Religionsunterrichts interessant. In den Lehrplänen des Religionsunterrichts (aber
auch des Ethikunterrichts) ist die Erziehung zu Toleranz, Solidarität, Gerechtigkeit und
Liebe als zentrales Lernziel vorhanden. Es wird wohl von niemandem ernsthaft
bestritten werden, dass es sich bei diesen Ethika um fundamentale Kompetenzen
handelt, die die Existenz in unserer pluralen Gesellschaft ermöglichen. Ein
konstruktivistisch gesinnter Religionsunterricht, der von einer Pluralität von
gleichrangigen Wirklichkeitskonstruktionen und Wahrheitsverständnissen und der
Unmöglichkeit der Erkenntnis der Realität an sich ausgeht, könnte dem Erreichen
dieser Lernziele förderlich sein.
- Klein plädiert, im Anschluss an Mildenberger und Dalferth, für eine Theologie als
pragmatisch-operativ orientierte Wissenschaft. Insgesamt soll wissenschaftliche
Aktivität unter konstruktivistischen Vorzeichen menschenbezogener und
anwendungsorientierter werden. In Anlehnung an diese Konzeption könnte man auch
den Religionsunterricht als pragmatisch-operativ orientierten Unterricht verstehen, d.h.
als einen Unterricht, der möglichst lebensdienlich oder „lebenskompetenzfördernd“ ist.
Im Mittelpunkt der Überlegungen der Lehrer bzw. der Verfasser der Lehrpläne muss
also die Frage stehen: Was ist besonders wichtig? Was ist dem Schüler in der
Konstruktion seines Lebensprojektes dienlich?
- Des Weiteren haben wir unterstrichen, dass die konstruktivistische Epistemologie und
die konstruktivistische Theologie als pragmatisch-operativ orientierte Wissenschaften
das Interesse von „Was-Fragen“ auf „Wie-Fragen“ lenken. Für die Religionspädagogik
bedeutet das, dass sie sich nicht nur mit den Inhalten des Unterrichts befassen soll,
sondern sich die „Wie-Frage“ in Bezug auf das Lernen stellt. Hierzu schreibt Mendl,
dass auch im Lernprozess die vier Evidenzquellen, die Lampe im Zusammenhang der
Entstehung der Evangelien genannt hat, vorhanden sind: Lernen geschieht durch das
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