Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

eflektierte Heilserfahrung mit konstruktivistisch-kritischem Denken verknüpft werden?“ 204
Ihm zufolge liegt der Schlüssel zu dieser Frage in der Tatsache, dass „die Erfahrung des
eigenen Heils [...] koinzidiert mit einer Veränderung der Bedingungen, unter denen
Wirklichkeit wahrgenommen und explizit sprachlich interpretiert werden kann.“ 205 Leider stellt
sich heraus, dass Weidhas die zentrale, oben angesprochene Frage, welcher
erkenntnistheoretischer Status den Begriffen „Gott“ und „Offenbarung“ in einem
konstruktivistischen Zusammenhang zukommt, d.h. die Frage, ob „Gott“ und „Offenbarung“
ebenfalls menschliche Konstrukte sind, geschickt umgeht. 206 Stattdessen sieht Weidhas den
Konstruktivismus lediglich als „ein sprachliches Instrument, mit dem sehr weitgehend
Kohärenz zwischen dem Denken des Glaubens und profanem Denken hergestellt werden
kann.“ 207 Mit Hilfe des Konstruktivismus möchte er ein traditionelles zweigliedriges
Wirklichkeitsverständnis ins Wanken bringen und durch ein dreigliedriges ersetzen (Welt –
Mensch – Gott) und auf diesem Weg „die überfällige Entmythologisierung der aufklärerischen
Vernunft“ durchführen und die „quälende Spannung“ zwischen „weltlicher Vernunft und
theologischem Anliegen“ überwinden 208 , damit es auch nach der Aufklärung möglich ist, von
Welt, Mensch und Gott zu sprechen. Im Anschluss an Klein fragen wir uns, ob mit dieser
Sichtweise und der doch selektiven Art der Aufnahme der konstruktivistischen Vorstellungen
der konstruktivistische Anspruch nicht deutlich unterboten wird und ob die konstruktivistische
Theorie nicht ausschließlich dazu benutzt wird, ohnehin bekannte Ideen in andere Worte zu
fassen: „Ist der radikale Konstruktivismus hier lediglich Stichwortgeber und Sprungbrett für
klassisch-theologische Redeformen? Wozu dient dann aber der Rekurs auf Autopoiese,
Neurobiologie, Kant, Systemtheorie usw.?“ 209 Das Verdienst Weidhas’ liegt aber sicher darin,
dass er den Weg für eine weitere Auseinandersetzung mit diesem Thema eröffnet hat, auch
wenn er sich aus uns nicht bekannten Gründen anschließend nicht mehr weiter mit dem
Konstruktivismus befasst hat.
Wenden wir uns der Gottesfrage etwas eingehender zu, und nehmen wir dabei Bezug auf die
1999 erschienene Monographie „Vom Glauben an die Wahrheit und von der Wahrheit des
Glaubens“ von Heinrich Erdmann. 210 Immer wieder haben sich Philosophen mit der Frage nach
204 WEIDHAS 1993, 207.
205 WEIDHAS 1993, 207.
206 Vgl. KLEIN 2003, 387.
207 WEIDHAS 1993, 225.
208 WEIDHAS 1993, 9.
209 Vgl. KLEIN 2003, 381-391, hier 390.
210 Ohne Zweifel ist diese Veröffentlichung Erdmanns, der sich erst spät für erkenntnistheoretische Themen
interessiert hat, eher populärwissenschaftlicher Natur und darüber hinaus zum Teil sehr persönlich, engagiert,
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