Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

Nicht umsonst betont die biblische Theologie in Bezug auf Jesus, dass nicht die Wunder zum
Glauben geführt haben, sondern umgekehrt der Glaube erst die Wunder ermöglicht hat. Wo
kein Wunderglaube, da auch keine Wunder. Von der wirklichkeitsverändernden Kraft des
Glaubens – den wir gegenwärtig zum Beispiel immer wieder in Lourdes erleben, wo
mittlerweile mehr als 5000 Heilungen gemeldet worden sind 238 - hat bereits Jesus gewusst. So
wird es zumindest in den Evangelien dargestellt: Auf dem Weg nach Jericho begegnet Jesus
einem Blinden, der ihn bittet, ihn zu heilen. Jesus erwidert ihm: „Gehe hin, dein Glaube hat dir
geholfen!“ und der Blinde kann wieder sehen.
Etzold führt anschließend an, dass die Forschungsergebnisse der Naturwissenschaften den
Glauben an Wunder gründlich widerlegt haben. Hierzu ist kritisch anzumerken, dass diese
Widerlegung bereits viel früher, nämlich in der Aufklärung stattgefunden hat. Wie dem auch
sei – viele europäische Christen sind der Meinung: Die Wirklichkeit gehorcht strengen
Naturgesetzen. Es überrascht Etzold zufolge nicht, dass solche Menschen keine
Gotteserfahrung mehr machen: Wer davon überzeugt ist, dass eine Gotteserfahrung nicht
möglich ist, macht auch keine, so wie niemand ein Wunder erlebt, wenn er keines erwartet.
Jedenfalls gilt Etzold zufolge dasselbe für das naturwissenschaftliche Weltbild wie für den
Wunderglauben: „Auch unsere moderne, aufgeklärte Weltsicht ist im Sinne Watzlawicks
rückbezüglich und dürfte sich die Wirklichkeitsbeweise für ihre Richtigkeit selbst
erschaffen.“ 239
Der Glaube konstruiert also Wirklichkeit. Der Glaube ermöglicht „Gotteserfahrung“ und
„Wunder“. So gibt es also für Gotteserfahrung und Wunder im Sinne einer sich selbst
erfüllenden Prophezeiung sehr oft eine rationale Erklärung. Man sollte deshalb vorsichtig sein,
in diesem Zusammenhang von einem göttlichen Einwirken oder einer „Führung durch den
heiligen Geist“ zu sprechen. „Für eine theologische Beurteilung von Glaubenserfolgen wird es
[...] in hohem Maße darauf ankommen, inwieweit Erklärungsversuche im Sinne von
selbsterfüllenden Prophezeiungen oder unbewussten Manipulationen des
Ereigniszusammenhangs beim Zustandekommen der Glaubenswirkung auszuschließen
sind.“ 240
Aus konstruktivistischer Sicht kann man sagen: Der Wundergläubige sieht überall Gottes
Eingreifen, während der skeptische Christ davon überzeugt ist, dass Gottes Eingreifen sich auf
238 Vgl. ETZOLD 1992, 432.
239 ETZOLD 1992, 436.
240 ETZOLD 1992, 439.
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