Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

man nicht unbedingt folgern, dass, wie N. Copray behauptet, Papst Benedikt beanspruchen
würde, die endgültige Autorität religiöser Wahrheit zu sein, wohl aber, dass das Christentum
hier als den anderen Religionen überlegen angesehen wird und „zur wahren Religion erklärt,
deren Wahrheit allein die katholische Kirche zu interpretieren, vorzuschreiben und zu
repräsentieren hat.“ 152 Immerhin schreibt Papst Benedikt XVI. andererseits in seiner Botschaft
zum Weltfriedenstag 2006: „Die Anmaßung, das, was man selbst für die Wahrheit hält,
anderen gewaltsam aufzuzwingen, bedeutet, dass dadurch die Würde des Menschen verletzt
und schließlich Gott, dessen Abbild er ist, beleidigt wird.“ 153
Es scheint uns hier zunächst wichtig, darauf hinzuweisen, dass es, so wenig wie es die
Philosophie gibt, die Theologie gibt. Die theologische Literatur zeichnet sich eher durch eine
verwirrende Vielfalt aus. Die vertretenen Positionen weichen teilweise erheblich voneinander
ab – ein Tatbestand, der allerdings nicht neu ist: Theologie war nie durch Einheitlichkeit
gekennzeichnet. Die augustinische und die thomistische Tradition sind nicht ohne Weiteres
vereinbar. Die fundamentaltheologischen Ansätze von K. Rahner, J. B. Metz und H. U. von
Balthasar unterscheiden sich erheblich, auch wenn sie alle einen unverzichtbaren
fundamentaltheologischen Beitrag geleistet haben. Der Streit im Rahmen des
Dreifaltigkeitsdogmas (Vorwürfe des Tritheismus bzw. des Modalismus) ist bis heute nicht
gelöst. Die heutige „offizielle“ katholische Theologie, d.h. die Theologie des katholischen
Lehramtes, die sich etwa im Katechismus der Katholischen Kirche widerspiegelt, stößt in
anderen Theologenkreisen nicht einhellig auf Zustimmung. So bezeichnet Hasenhüttl die
„römische“ Theologie z.B. etwas polemisch als „miserable Theologie des 19. Jahrhunderts“ 154 .
So wenig wie es die Theologie gibt, gibt es das christliche Wahrheitsverständnis. 155 Wohl ist
allen theologischen Richtungen gemein, dass sie von dem Standpunkt ausgehen, „dass es über
dem Menschen, über der Geschichte, über allem menschlichen Bemühen eine absolute
Wahrheit gibt“ 156 – eine Annahme, die auch vom Konstruktivismus nicht von vorneherein
verworfen wird –, aber der Blick in die einschlägigen theologischen Lexika macht deutlich: Oft
fehlt in der Theologie der gemeinsame Frage- und Begriffshorizont in Bezug auf Wahrheit,
Wirklichkeit und Realität. Der Artikel „Wahrheit“ von Klaus Müller im Lexikon
152 COPRAY 2005, 31.
153 Zit. in IMPRIMATUR 2006 (siehe Lit.). Mit dieser Aussage steht Papst Benedikt in der Linie des II.
Vatikanischen Konzil, das im Dekret über die Religionsfreiheit das Recht jedes Menschen auf religiöse Freiheit
betont – ein Recht, das es in der unantastbaren Würde bzw. dem Wesen des Menschen selbst begründet sieht.
(Dignitatis Humanae 2)
154 IMPRIMATUR 2006, 20 (siehe Lit.).
155 Vgl. MENDL 2005, 180.
156 HROMADKA 1996, 257.
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