Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

wissenschaftlichen Diskurs sichern könnte. Hans Mendl, dem zufolge der Ausgangspunkt und
das Ziel des theologischen Forschens in einem aufgeklärten Christentum der mündige Christ
ist 320 , begründet die Notwendigkeit des konstruktivistischen Denkens mit dem Wandel in der
Art zu glauben nach dem II. Vatikanischen Konzil: Hier habe es eine Entwicklung gegeben
vom Gehorsamsglauben zum Verstehensglauben, vom Bekenntnisglauben zum
Erfahrungsglauben, vom Leistungsglauben zum Verantwortungsglauben. 321
Was die Theologie darüber hinaus vom Konstruktivismus lernen kann, ist in erster Linie
Bescheidenheit. Wenn wir in der Theologie oder im Christentum allgemein sagen, dass es
keinen objektiv richtigen Zugang zur Realität an sich gibt (was nicht ausschließt, dass es diese
Realität gibt), dann führt das zur Akzeptanz und Förderung von Vielfalt – innerhalb der
eigenen Konfession, zwischen den einzelnen Konfessionen, aber auch zwischen den einzelnen
Religionen und Weltanschauungen. Konkret könnte das bedeuten:
- Überlieferte Konstruktionsprinzipien müssen hinterfragt werden; ihre Sinnhaftigkeit
und Verantwortbarkeit muss in Frage gestellt werden; es muss überprüft werden, ob
Wirklichkeitskonstruktionen, die immer als objektiv wahr und zeitlos gesehen worden
sind, nicht längst überholt sind.
- Man muss einsehen lernen, dass man nicht objektiv festlegen kann, wie Theologie,
Christentum und Kirche auszusehen haben, und dass Entscheidungen getroffen werden
müssen, wobei diese nicht als objektiv gültig, sondern als subjektiv verantwortbar
dargelegt werden müssen. Wallich betont, dass Dogmen „nicht als feste
Satzwahrheiten, sondern als Wahrheiten relationaler Wirklichkeit bleibende Gültigkeit
[haben].“ 322 Deshalb hat die Kirche die Pflicht, die Viabilität ihrer Glaubenssätze, d.h.
deren Nutzen für die Praxis, immer wieder unter Beweis zu stellen. 323
- Normierungsprozesse, die auf Homogenisierung zielen, sollten in Frage gestellt
werden. Stattdessen sollte eine durch kulturelle Unterschiede entstehende Vielfalt
akzeptiert werden. Dabei sollten Räume geöffnet werden, in denen die Erfahrungs- und
Erlebenswelt der Menschen (aller Generationen) aufgegriffen und ernst genommen
werden können.
320 Vgl. MENDL 2005a, 183.
321 Vgl. MENDL 2005a, 183. Hans Mendl tritt – mit Blick auf die religionspädagogische Praxis – ein für eine
Verbindung zwischen instruktivistischen und konstruktivistischen Denklinien, die er als „pragmatische integrierte
Position“ bezeichnet. Diese erlaube es ihm, sowohl an der transzendenten Verwiesenheit des Menschen auf den,
der in der jüdisch-christlichen Tradition „Gott“ genannt wird, festzuhalten und zugleich dem Menschen (der in der
jüdisch-christlichen Tradition als „Abbild des Schöpfers“ und als „Krone der Schöpfung“ gesehen wird) als
Subjekt gerecht zu werden. Vgl. MENDL 2005a, 180.
322 WALLICH 1999, 449.
323 Vgl. WALLICH 1999, 449.
78