Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

Diakonats- und Priesterweihe, die Übertragung der Gemeindeleitung an Laien
(Pastoralreferenten), der Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen, die Einstellung
gegenüber der Sexualität, das Verhältnis zur Demokratie (gelegentlich wird sogar von einem
antidemokratischen Prozess in der katholischen Kirche gesprochen), die Rede über die
Ökumene usw. Der Rahmen der vorliegenden Arbeit erlaubt es nicht, auf alle diese Aspekte,
die man sicherlich nuanciert betrachten muss, detailliert einzugehen. Hier sei nur Folgendes
festgehalten: Bei den angeführten Fragen handelt es sich kaum um Kernaspekte des
katholischen Glaubens. So sind die meisten, wie immer wieder Theologen versucht haben
aufzuzeigen, dogmatisch nicht zwingend. Eine Öffnung bzw. eine Weiterentwicklung wäre in
vielen Fragen möglich. Solche Reformvorschläge werden aber vom kirchlichen Lehramt oft
zurückgewiesen. Exemplarisch sei hier die Frage des Frauenpriestertums genannt, um die es
einen langen theologischen Streit gab, den Papst Johannes Paul II. in einem Apostolischen
Schreiben durch ein Machtwort beendet hat, indem er feststellt, dass eine Priesterweihe für
Frauen definitiv für alle Zeiten unmöglich sei und aus diesem Grunde jedwede Diskussion über
dieses Thema eingestellt werden solle. 232
Auch Erdmann zufolge ist die erstarrte kirchliche Lehre sowie der Anspruch der
„Glaubenshüter“ auf den Besitz absoluter Wahrheiten ein wesentlicher Grund für die
zahlreichen Kirchenaustritte, für „den fatalen Zustand unserer Theologie sowie unserer
Kirchen“ und für die „zunehmende Sprachlosigkeit in unserer Gesellschaft“. 233 Die Kraft und
Bedeutung von Religion sei aber nicht auf absoluten Wahrheiten begründet, sondern auf Liebe,
Hoffnung und Vertrauen. 234 Jedenfalls bleibt festzuhalten, dass der Konstruktivismus es
erlaubt, Totalitätsansprüche zurückzuweisen oder, konstruktivistisch gesprochen, zu
dekonstruieren, indem er zu verstehen gibt, dass jeder Normierungs- und Privilegierungsakt ein
konstruktionaler Prozess war/ist. 235
232 Vgl. JOHANNES PAUL II. 1994, 6: „Damit also jeder Zweifel bezüglich der bedeutenden Angelegenheit, die die
göttliche Verfassung der Kirche selbst betrifft, beseitigt wird, erkläre ich kraft meines Amtes, die Brüder zu
stärken (vgl. Lk 22,32), dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und dass
sich alle Gläubigen der Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten haben.“
233 ERDMANN 1999, 93.
234 Vgl. ERDMANN 1999, 93. Ähnlich auch, wenn auch etwas vorsichtiger, LONERGAN, 35: „Wenn heute bei den
Katholiken eine weitverbreitete Entfremdung von den Dogmen festzustellen ist, so ist diese Tatsache nicht ohne
Zusammenhang mit einer vorangegangenen Einseitigkeit zu verstehen, die die Objektivität der Wahrheit so sehr
betonte, dass sie darüber den Menschen und seine Bedürfnisse außer acht ließ.“
235 Vgl. KLEIN 2003, 396; 401. In diesem Zusammenhang vermutet Armin Kreiner, dass die Attraktivität der
relativistischen Theorien hauptsächlich begründet liegt in der Vermeidung von Absolutismus, Intoleranz,
Arroganz, Ethnozentrismus, die mit einem objektiven Wahrheitsverständnis verbunden zu sein scheinen. Er ist
allerdings der Meinung, dass hier eine Verwechslung vorliegt: Man müsse unterscheiden zwischen der
Befürwortung eines objektiven und absoluten Wahrheitsbegriffs einerseits und dem Anspruch, im Besitz der
objektiven und absoluten Wahrheit zu sein andererseits. Nur die Verbindung von beiden Annahmen sei unheilvoll
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