Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

die Geschichte beweist, über ‚trial and error’. Dabei war ‚error’ niemals nur falsch, sondern ein
unerlässlicher Schritt zu besserer Erkenntnis.“ 223
Im Rahmen einer Konfrontation des Konstruktivismus mit dem katholischen
Dogmenverständnis scheint es uns darüber hinaus wichtig, dieses Dogmenverständnis mit den
Ergebnissen der neueren Gehirnforschung, auf die sich ja auch der Konstruktivismus
wesentlich stützt, zu konfrontieren. Hier gilt es zunächst anzumerken, dass die zentralen
Dogmen sowie die anderen Glaubensaussagen, denen sich die katholische Dogmatik
verpflichtet fühlt, zu einer Zeit entstanden sind, in der man von der modernen
Naturwissenschaft, geschweige denn von der Gehirnforschung, noch keine Ahnung hatte.
Heute wirkt allerdings ein Festhalten an Positionen, die nicht hinterfragt werden dürfen,
grundsätzlich unwissenschaftlich und deshalb nicht haltbar. 224 Es gab deswegen in den letzten
Jahrzehnten etliche Versuche, die Historizität und insofern die Vorläufigkeit der Dogmen
etwas stärker hervorzuheben (z.B. Henri de Lubac). Neuner weist darauf hin, dass auch der
Begriff „Dogmatik“ zu einer Zeit entstanden ist, als man unter dem Wort „Dogma“ noch etwas
ganz anderes verstand. Dieser Begriff „wurde in der früh-neuzeitlichen Medizin und in der
Jurisprudenz entwickelt und besagte dort die Interpretation, die systematische Ordnung und die
Weiterentwicklung des überkommenen Wissens.“ 225 Dogmen sind ihm zufolge „Versuche [...],
die Glaubenserfahrung für die jeweilige Zeit zu formulieren. Sie bilden eine Synthese zwischen
der überkommenen Botschaft und den aktuellen Herausforderungen, auf die die christliche
Kirche eine Antwort zu geben hatte. [...] Sie müssen so interpretiert werden, dass sie wiederum
Erfahrungen vermitteln und eröffnen.“ 226 Neuner sieht die Aufgabe der Theologie darin,
„schöpferisch eine Antwort aus überkommenem Glauben und neuer Herausforderung zu
formulieren.“ 227 Es könne nicht sein, dass auf neue Fragestellungen mit alten, als
unveränderlich und ewig gültig geltender Überzeugungen geantwortet werde. Der Blick auf die
Kirchengeschichte zeige übrigens – und hier unterscheidet sich seine Einschätzung wohl ein
wenig von derjenigen Erdmanns –, „dass die christliche Kirche in großer Variationsbreite fähig
war, sich auf neue Fragestellungen einzulassen, sich mit ihnen schöpferisch auseinander zu
setzen und so zu gültigen Antworten zu kommen.“ 228
223 NEUNER 2000b, 236.
224 Vgl. NEUNER 2000b, 201.
225 NEUNER 2000b, 201.
226 NEUNER 2000b, 202.
227 NEUNER 2000b, 203.
228 NEUNER 2000b, 204.
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