Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

so unterstreicht Lampe, Differenzen zwischen verschiedenen theologischen Entwürfen
und Dogmatiken. Aus diesem Grund waren bereits die frühen Christen davon
überzeugt, dass kein theologisches Konzept die Realität Gottes gänzlich wiedergibt.
Aus diesem Grund schlug Augustinus in seinen „Bekenntnissen“ vor, theologisches
Reden nur in doxologischer, d.h. anredender Gebetssprache, nicht aber in Aussageform
zu praktizieren. Auch Paulus war sich der Vorläufigkeit des theologischen Redens
bewusst. Theologie konnte für ihn nie Absolutheit beanspruchen, sondern war ein
Reden „mit Zagen und Zittern“ (1 Kor 2,3), das fragmentarisch und zerstückelt war.
Lampe zufolge waren sich die jüdische, die christliche und die islamische Religion
wenigstens latent seit jeher bewusst, dass ihre Gottesaussagen lediglich Gottesmodelle
darstellten, die nicht den Anspruch erheben konnten, Gottes Sein abzubilden. Seit jeher
wird unterstrichen, dass Gott bzw. JHWH oder Allah letztlich nicht zu erkennen und
nicht zu begreifen ist. Aus diesem Grund gibt es in den drei Religionen ein Abbild-
Verbot. 221
Im nächsten Abschnitt möchten wir uns spezifischer den Dogmen zuwenden, denen sich die
Theologie verpflichtet fühlt.
4.3.4 Konstruktivismus und Dogmen
Oben haben wir versucht, darzulegen, dass der Konstruktivismus das Verhältnis zwischen der
Erkenntnis und der Realität durch das Prinzip der Viabilität definiert. Entscheidend ist die
lebenspraktische Brauchbarkeit der Erkenntnisse. Zentral ist die Ansicht, dass das „Durchkommen“
(es sei erinnert an das Beispiel des Siebes oder des Steuermannes) keinerlei
ontologischen Rückschlüsse zulässt auf das, durch was man durchgekommen ist. So kann man
sagen, dass das Konzept „trial and error“, das Karl Popper zur Grundlage wissenschaftlicher
und gesellschaftlicher Problemlösungen erklärt hat, auch auf den Konstruktivismus zutrifft. 222
Der Dogmatiker Peter Neuner unterstreicht, dass dieses Konzept des trial and error auch die
Dogmengeschichte bestimmt hat. „Auch die Klärungsprozesse früherer Epochen verliefen, wie
221 Vgl. LAMPE 2006, 88-91. Es sei angemerkt, dass die Nicht-Erkennbarkeit einer transzendenten, über die Welt
hinausgehenden Wirklichkeit auch nicht impliziert, dass man sich diese nicht vorstellen darf. In Bezug auf die
diversen Gottesbilder gilt, wie bereits erwähnt, das Kriterium der Viabilität. Erdmann ist davon überzeugt, dass im
Laufe der Kirchengeschichte viable Aussagen über die transzendente Wirklichkeit „Gott“ gemacht worden sind –
wobei er in erster Linie an die großen Mystiker denkt. Vgl. ERDMANN 1999, 98.
222 Vgl. KLEIN 2003, 101.
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