Konstruktivismus, Theologie und Wahrheit - Religionslehrer im ...

loslösen von ihrer räumlichen und zeitlichen Plazierung [sic!] in einer bestimmten Kultur und
Geschichte.“ 186 Deshalb ist Theologie stets menschliches Reden von Gott. Theologie bleibt
„Menschenwerk“ und ist deshalb immer subjektabhängig. 187 Den anthropologischen Charakter
der Rede über Gott haben vor allem die Religionskritik und der Wissenssoziologie
hervorgehoben. Auch wenn die religionskritische Religionsauffassung sicherlich ihre
Schwächen hat, muss die Theologie ihre Anmerkungen doch ernst nehmen und sich der
Tatsache bewusst sein, dass theologisches Wissen vom Subjekt (näherhin dem Kontext bzw.
dem Umfeld, in dem es sich befindet) und vom Betrachter bzw. dem Zuschreiber abhängig ist.
Was in einem bestimmten Kontext „wahr“ ist, ist nicht notgedrungen in einem anderen
Kontext auch „wahr“. Unter dem Stichwort der „kontextuellen Theologie“ wurde in letzter Zeit
die Kontextgebundenheit theologischer Aussagen hervorgestrichen. Collet definiert die
kontextuelle Theologie als Form einer theologischen Arbeit, „für die der bewusste Einbezug
des kulturellen Umfeldes als Ausgangs- und Zielpunkt der Glaubensreflexion konstitutiv
ist“ 188 . Unterstrichen wird das Phänomen der Indigenisierung bzw. Inkulturation des
Christentums. In der vergangenen Zeit ist eine Vielzahl an kontextuellen Theologien
entstanden: die schwarze (afrikanische) Theologie, die Minjung-Theologie, die philippinische
Bauerntheologie, die indische, lateinamerikanische und japanische Befreiungstheologie usw.
Diese Theologien haben eine Kritik an der „europäischen Theologie“ und ihrem
Selbstverständnis impliziert. Auch heute noch muss sich die Theologie – insbesondere die
europäische – der Herausforderung stellen, die eigene kontextuelle Einbindung zu erkennen
und ihre situative Bedingtheit selbstkritisch aufzuarbeiten, oder, in anderen Worten, den
eigenen kulturellen Kontext mit den ihr eigenen Traditionen und gesellschaftlichen Prozessen
zum Ausgangs- und Referenzpunkt der theologischen Reflexion zu machen. 189 Insofern ist
kontextuelle Theologie nicht nur möglich, sondern notwendig. 190
Allerdings war und ist die Theologie grundsätzlich – auch die europäische – immer schon
kontextuell. In Mendls Augen zeigt uns die Dogmengeschichte, „dass das Ringen um die
Wahrheit in der Gemeinschaft der Christen von Anfang an ein konstituierendes Element
christlicher Theologie war.“ 191 Er weist hier exemplarisch hin auf die Entstehung der
trinitätstheologischen und christologischen Dogmen, die erst nach langen kontroversen
186 CONE 1976, 47.
187 Vgl. CONE 1976; 44, KLEIN, 9.
188 COLLET 1997, 238.
189 Vgl. COLLET 1997, 237-239; BLASER 1984, 10.
190 Vgl. BEER 1995, 31.
191 MENDL 2005, 180.
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