Das Argument 72 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

294 Michael Neriich
darüber hinaus erkannte, daß dies die Vergangenheit war, der er mit
seinen Betrachtungen eines Unpolitischen selbst einmal vorübergehend
angehört hatte. Er wäre noch mehr erschrocken, hätte er
geahnt, daß er in die intellektuelle Zukunft des westlichen Teils -
Deutschlands schaute.
11. Der geistige Mauerbau
1932 hatte Curtius zur Erneuerung des deutschen Geistes vorgeschlagen,
zum „Frontkämpfer-Geist" von 1914, ja besser noch zum
gebildeten „Junker" als dem Maß aller geistigen Dinge zurückzukehren.
Er schrieb, daß die „nachgelassenen Briefe" „des preußischen
Junkers Bernhard von der Marwitz auch für die Heutigen noch ein
Mal der Weihe, der Selbstbesinnung und Selbsterhöhung sein müßten".
Der Selbstbesinnung worauf? Darauf, daß man den „reinen
Geist" verteidigen müsse vor dem Ansturm des Pöbels, vor der Politik:
„Nicht der Krieg, wohl aber Revolution, Fremdherrschaft und
Schuldknechtschaft haben Deutschland politisiert 85 ." Nicht der
Weltkrieg, der Millionen unschuldiger Opfer gefordert hatte, war
Curtius 1932 ein Wort der Warnung wert, aber daß Millionen anderer
nicht erneut zu Opfern werden wollten, erfüllte ihn mit Entsetzen
vor der Politisierung von — „links".
1952, nach Auschwitz, Treblinka und Dachau, nach Warschau, Stalingrad,
Berlin, Dresden, Hamburg, nach Oradour und Lidice, nach
Hiroshima und Nagasaki erhob Curtius — es ist geradezu gespenstisch
— einmal mehr seine Stimme für die „ Geistes-Junker-Gesinnung":
„Von seinem märkischen Rittergut aus schreibt Marwitz
1913: .Übrigens habe ich außer französischen Sachen nur Hölderlin,
die Odyssee, einen Band Goethe (Lyrik) und Piatos Phaidros und
Phaidon und Laches und Apologie mitgenommen, aber nichts von
Schröder und Rilke...' Es war ein preußischer Junker", setzt Curtius
1952 militärisch knapp und in kurios-männlicher Schwärmerei
hinzu, „es war ein preußischer Junker, der so schrieb. Wie die Blüte
seiner Generation fiel er dem Krieg zum Opfer. Sein Wort stehe hier
als Zeugnis eines Erlebens, dem die Erfüllung versagt blieb 86 ."
Natürlich hätte man aus den Sätzen des „Junkers" Marwitz lernen
können, daß es nicht reicht, Plato zu lesen und Goethe, Claudel und
Gide, sondern daß man politisch so handeln muß, daß die Voraussetzungen
dafür geschaffen werden, daß niemand mehr „dem Kriege
zum Opfer" fällt, daß man in Frieden Plato lesen kann, daß es für
den „Junker" Marwitz und die anderen, freilich meist ungebildeten
und daher für Curtius uninteressanten zwei Millionen deutscher Toter
besser gewesen wäre, sie hätten Das Kapital studiert, um ihre
Mörder zu kennen und ihnen zuvorzukommen. Mit Curtius aber, mit
dieser Rückkehr zum „geistigen Junkertum", ohne das der Nazi-
Staat in Deutschland nie hätte entstehen können, vollzog sich und
war beendet, was man wohl die spezielle Form der Vergangenheits-
85 Krisis der deutschen Universität, ed. cit., 51 ff.
86 Rückblick 1952, ed. cit., 523.