La Formación Semicolonial l 1890-1930 - Universidad de Chile

Esa aplicación creadora del materialismo histórico a la especificidad latinoamericana, rompiendo con
todos los modelos europeos, condujo a Mariátegui a postular un socialismo en el cual se tomaran en cuenta las
realidades particulares de nuestro continente, en especial las comunidades indígenas como germen de
colectivismo social. En tal sentido, sostenía en 1928: "Profesamos abiertamente el concepto de que nos toca
crear el socialismo Indo-americano, de que nada es tan absurdo como copiar literalmente fórmulas europeas,
de que nuestra praxis debe corresponder a la realidad que tenemos adelante" 395 . De ese año es su famosa frase:
"No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América ni calco ni copia. Debe ser creación heroica.
Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo
indoamericano" 396 .
Ese era el único camino para lograr la unidad de los pueblos del continente, decía Mariátegui:
"Hispanoamérica, Latino América, como se prefiera, no encontrará su unidad en el orden burgués. Este orden
nos divide, forzosamente, en pequeños nacionalismos. Los únicos que trabajamos por la comunidad de estos
pueblos, somos, en verdad, los socialistas, los revolucionarios. El porvenir de América Latina es socialista".
Mariátegui comenzó a diferenciarse del stalinismo por sus posiciones sobr el carácter de la
revolución. Expresó sus diferencias en dos documentos enviados a la Primera Conferencia Comunista
Latinoamericana, efectuada en Buenos Aires en 1929. El primero, titulado "El problema de las razas en
América Latina" fue rechazado por quienes postulaban solamente la autodeterminación nacional de los
quechuas y aymarás, en contraste con Mariátegui que sostenía que esa consigna no bastaba: era necesario
entender la relación etnia-clase y ligar el problema indígena a la cuestión de la tierra. El segundo documento,
"Punto de vista antiimperialista" fue rechazado por diferencias sobre el carácter de la revolución. La muerte de
Mariátegui, ocurrida un año después de iniciada la polémica, dejó trunca esta trascendental discusión sobre
estrategia y táctica revolucionaria.
Julio Antonio Mella
Nacido en La Habana el 25 de Marzo de 1903, de padre mulato dominicano, Nicanor Mella, y de
madre irlandesa, Cecilia Mac Partland, es indudable que Mella recibió una decisiva influencia de la Reforma
Universitaria, iniciada en Argentina, y de la Revolución Mexicana, cuya repercusión se hizo más notoria en la
zona centroamericana y caribeña que en el Cono Sur. Mella había tenido de profesor en la Academia Newton
al poeta mexicano Salvador Díaz Mirón, "quien fuera fraternal amigo y admirador de José Martí. El autor de
Los Parias charlaba habitualmente con sus discípulos sobre la Revolución Mexicana de 1910-1917 y otros
temas relacionados con el proceso revolucionario de América Latina. Díaz Mirón influyó así, con sus ideas de
Justicia social, en la personalidad de Mella" 397 . Estas influencias se condensaron en un momento de crisis de la
dominación más que semicolonial de Cuba, de radicalización de las capas medias, especialmente del
estudiantado que comenzaba a relacionarse con la Federación Obrera de La Habana.
El primer Congreso Nacional de Estudiantes se pronunció contra el imperialismo y, en particular,
"contra la aplicación y existencia de la Enmienda Platt". Asimismo, se declaró contrario "a la doctrina Monroe
395 Carta de Mariátegui a los grupos APRA en el exilio (1928), citada por Martínez de la Torre: Apuntes para una interpretación
marxista de la historia del Perú, Lima, t. II, pg.30.
396 J.C. Mariátegui: Ideología y Política, op. cit., pg.246 y 253.
397 Erasmo Dumpierre: Julio Antonio Mella, Ed. Orbe, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1975, pg. 29.
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