Ciencia para la paz y el desarrollo: el caso del ... - unesdoc - Unesco

El Juramento de Buenos Aires: Una ética de derechos, deberes y responsabilidades humanas para la ciencia - M.C. Patricia Morales
actividades productivas satisfagan las necesidades
presentes sin comprometer las de las
generaciones futuras; y tienen el deber de
preservarlo”. La Constitución no ha logrado
renovar las formulaciones referidas a la paz,
quedando las frases de 1853 sin cambio ni
agregado alguno, tanto en el artículo 27 (“El
Gobierno Federal está obligado a afianzar sus
relaciones de paz y comercio con las potencias
extranjeras…”) como en el artículo 75,
inc. 25 (“Corresponde al Congreso…autorizar
al Poder Ejecutivo para declarar la guerra o
hacer la paz”).
5. Nota final: El carácter pionero
del JBA para promover la paz
Quedan algunas reflexiones sobre por qué el
JBA ha logrado tanta aceptación en tan poco
tiempo. ¿Sería predecible una acogida similar
en otros países o regiones del mundo? ¿Cómo
puede vincularse este JBA además con la
imagen clásica que en Argentina se ha tenido
del científico como un ser abnegado y altruista,
tradición que poco se vio alterada por una
Noche de Bastones Largos, y otros incidentes
políticos de los tiempos de la dictadura más
reciente? ¿Puede haber sucedido que dada la
cantidad de miembros de la comunidad científica
víctimas de actitudes totalitarias se hayan
fortalecido los caracteres ideales del científico?
¿Qué vinculación se puede establecer
entre los atropellos que ha padecido la ciencia
en Argentina con este gesto tan noble y
solidario? ¿Qué otros actores sociales pueden
reforzar la ética para el quehacer científico,
para que este JBA parta de un acto autónomo,
solitario, hacia una forma de vida compartida
de una cultura de paz para el mundo? 5
5 El pensamiento global promovido principalmente desde
UNESCO ha logrado que el año 2000 fuera proclamado
el Año Internacional de la Cultura de la Paz (Resolución
52/15 de 1997). Luego la Asamblea General de la ONU
proclamó el período comprendido entre los años 2001 y
2010 como Decenio Internacional de una Cultura de Paz y
no Violencia para los Niños del Mundo (Resolución 53/25
de 1998).
El JBA afirma implícitamente su convicción
más profunda por aquello que defiende. Se
trata de la dignidad humana, encarnada aquí
cuando da sentido al Juramento. Se trata
del científico en tanto ser humano, portador
de una dignidad compartida con los demás
que lo lleva a asumir un compromiso. En la
desnudez de su fragilidad es que aparece lúcidamente
su responsabilidad ante la sociedad
y el mundo en su totalidad. La vocación
universal hacia la paz termina siendo la consecuencia
moral de esa pretensión universal
que a nivel cognoscitivo ya encontrábamos en
el paradigma de CUDOS de John Ziman. Será
también de interés en el futuro un efecto multiplicador,
de modo tal que otras profesiones
o actividades humanas relevantes para una
cultura de paz, pero que se rigen por paradigmas
distintos, también puedan encontrar
la forma adecuada de asumir un compromiso
deontológico que parta de los derechos hacia
las responsabilidades correspondientes.
Referencias
Bobbio, N. Epílogo. En: Goldstone et al. Declaración
de responsabilidades y deberes humanos. Valencia,
Fundación Valencia Tercer Milenio, 2000.
Constitución de la Nación Argentina. Texto oficial de
1953 con las reformas de 1860, 1866, 1957 y
1994 ordenado por la Ley 24.430. Buenos Aires,
Eudeba, 1997.
Goldstone, R. et al. Declaración de responsabilidades
y deberes humanos, Valencia, Fundación Valencia
Tercer Milenio, 2000.
Ziman, J. Derechos humanos en y para la comunidad
científica. En: Morales, P. (coord.), Pueblos
indígenas, derechos humanos e interdependencia
global, p. 107-128. México, Siglo XXI, 2001.
121