CAPÍTULO XXXI - iglesia bautista getsemani de montreal

que detenerse donde estaban, en las esquinas de las calles, para orar de inmediato, en forma
pública. Sí, pero ¡si uno cae de rodillas en el corredor de una casa, también es cosa maravillosa!
Quiero mostrar, basado en la enseñanza de nuestro Señor, que ese hombre hubiera sido más
santo si no se hubiera arrodillado, si hubiera elevado su oración a Dios mientras caminaba por el
corredor. Hubiera sido una oración igualmente sincera, y nadie la hubiera advertido. ¡Qué
delicado es esto! El mismo hombre que nos pone sobre aviso en contra de ese pecado es culpable
del mismo. Que cada uno se auto examine.
Este pecado toma otra forma muy sutil. Alguien se dice a sí mismo, "Claro que no voy a
caer de rodillas en un corredor cuando voy de una habitación a otra; ni tampoco voy a detenerme
en las esquinas de las calles; no voy a exhibirme en el templo ni en la sinagoga; siempre voy a
orar en secreto. Nuestro Señor dijo: 'Entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora; Mi oración va
a ser siempre oración secreta." Sí, pero alguien puede orar en secreto de tal forma que todo el
mundo sepa que está orando en secreto, porque da la impresión, al dedicar tanto tiempo para
orar, que es un gran hombre de oración. No estoy exagerando. Ojala fuera así. ¿Qué les parece
esto? Cuando uno se encuentra en su aposento con la puerta cerrada, ¿cuáles son los
pensamientos que le vienen a la mente? Son pensamientos acerca de que otras personas saben
que uno está ahí, y lo que está haciendo y así sucesivamente. Uno debe descartar para siempre la
idea de que estas cosas solamente se aplican al estilo llamativo y palpable de los fariseos, en
otros tiempos. Hoy es lo mismo, por muy tenue u oculta que sea la forma.
Claro que no debemos ser excesivamente escrupulosos acerca de estos puntos, pero el
peligro es tan sutil que siempre debemos tenerlo presente. Recuerdo haber oído hablar a algunas
personas acerca de un hombre que asistía a ciertas reuniones y del que decían con gran
admiración que se habían dado cuenta de que después de las reuniones siempre se subía a una
colina lejos de todos, y se ponía de rodillas para orar. Bien, ese buen hombre ciertamente hacía
eso, y no me corresponde a mí juzgarlo. Pero me pregunto si en ese gran esfuerzo de subir a la
colina no había una cierta mezcla de lo mismo que nuestro Señor pone de manifiesto aquí. Todo
lo que se sale de lo corriente, en último término, atrae la atención. Si no me detengo en las
esquinas de las calles, pero me hago notar al subirme a una colina, estoy llamando la atención
hacia mí mismo. Este es el problema; lo negativo se convierte en positivo en una forma casi
imperceptible antes de darse uno cuenta de lo que está haciendo.
Pero vayamos un poco más allá. Otra forma que asume esto es el terrible pecado de orar
en público para producir algún efecto en las personas presentes y no con el deseo de acercarse a
Dios con reverencia y temor religioso. No estoy seguro, porque a menudo me he sentido indeciso
en cuanto a ello, y por eso hablo con cierta vacilación, de si todo esto es aplicable o no a las
llamadas 'hermosas oraciones' que las personas dicen que ofrecen. Pondría en tela de juicio si las
oraciones deben ser alguna vez hermosas. Quiero decir que no me siento satisfecho con alguien
que presta atención a la forma de la oración. Admito que es un punto muy debatible. Lo someto a
consideración. Hay personas que dicen que cualquier cosa que se ofrezca a Dios debería ser
hermosa, y por consiguiente uno debería tener mucho cuidado en cuanto a la construcción de las
frases, a la dicción y a la cadencia en el momento de orar. Nada, dicen, puede ser demasiado
hermoso para ofrecérselo a Dios. Admito que el argumento tiene cierta fuerza, pero me parece
que queda completamente contrarrestado por la consideración de que la oración es, en último
término, una charla, una conversación, una comunión con mi Padre; y uno no se dirige a alguien
a quien ama en esta forma perfecta y esmerada, prestando atención a las frases, a las palabras y a
todo lo demás. La comunión e intimidad genuinas tienen en sí algo esencialmente espontáneo.