CAPÍTULO XXXI - iglesia bautista getsemani de montreal

vacila en corregir la enseñanza de los fariseos y de las autoridades que utilizaban. 'A los
antiguos', como ya vimos, se refería a ciertos fariseos y a su exposición de la ley mosaica. No
dudó en dejarla de lado y corregirla. ¡Este artesano, este carpintero que nunca había asistido a las
escuelas, diciendo: "Yo os digo"! Se arroga esta autoridad para sí mismo y para su enseñanza.
Más aún, no vacila en afirmar en esa expresión que Él, y sólo Él, puede dar una interpretación
espiritual de la ley que fue promulgada por Moisés. Su argumentación consiste siempre en que la
gente nunca había visto la intención o contenido espirituales de la ley dada por Moisés; la
interpretaban mal y la reducía al plano físico. Con tal de no cometer adulterio físico, pensaba que
nada importaba. No veían que Dios se preocupa por el corazón, el deseo, el espíritu. Por eso, se
presenta delante de ellos como el único intérprete genuino de la ley. Dice que su interpretación
sola pone de manifiesto el sentido espiritual de la ley; más aún, no vacila en hablar de sí mismo y
en considerar como legislador: "Yo os digo!'
Luego recordaremos cómo al final del Sermón lo dice en forma todavía más explícita.
"Cualquiera, pues", dice, "que me oye estas palabras, y las hace..!' Adviértase la importancia que
le atribuye a sus propias palabras. Al decir esto, dice algo acerca de sí mismo. Utiliza la
ilustración aterradora de las dos casas. Ya ha hablado acerca del juicio, y lo plantea todo en
función de 'estas palabras' suyas. Dice de hecho: "Quiero que las escuchéis, quiero que las
practiquéis —estas palabras—; ¿os dais cuenta de quién soy yo y, en consecuencia, de la
importancia de lo que digo?" Así pues, vemos que en lo que dijo acerca de su predicación se
pronunció en forma rotunda acerca de sí mismo. Se arroga esta autoridad única.
Pero no se nos deja, simplemente, con indiferencia e implicaciones; las referencias que
hace a sí mismo son no sólo indirectas. ¿Ha examinado alguna vez las alusiones directas que
hace a sí mismo en este Sermón del Monte? Veámoslas por orden según aparecen. Primero, en
5:11, cuando acaba de concluir las Bienaventuranzas, dice: "Bienaventurados sois cuando por mi
causa os vituperen y os persigan", o sea, "bienaventurados sois si, por deseo de poner en práctica
esta enseñanza tan elevada, sufrís persecución y quizá incluso muerte." No dice: "Si sufrís así por
el nombre de Dios, vuestro Padre en los cielos, sois bienaventurados!' No; dice 'por mi causa'.
¡Qué necedad tan indecible es que algunos digan que se interesan por el Sermón del Monte sólo
como enseñanza moral, ética o social! Ahí, antes de llegar al 'volver la otra mejilla' y a los otros
puntos que les gustan tanto, nos dice que deberíamos estar dispuestos a sufrir por su causa y que
tenemos que sufrir persecución por su causa y que incluso debemos estar dispuestos a morir por
su causa. Esta afirmación tremenda está al comienzo mismo del Sermón. Luego, casi de
inmediato pasa a repetir lo mismo en forma implícita. "Vosotros sois la sal de la tierra", y
"vosotros sois la luz del mundo". ¿Vemos lo que esto implica? Dice de hecho, "Vosotros, que
sois mis discípulos y seguidores, vosotros, que os habéis entregado a mi hasta el punto de sufrir
persecución por mi nombre, e incluso muerte por mi causa, vosotros, quienes me escucháis y
vais a repetir mi enseñanza para propagarla por todo el mundo, vosotros sois la sal de la tierra y
la luz del mundo!' Sólo cabe una conclusión verdadera de todo esto, a saber, que van a ser un
pueblo muy especial y único que, debido a su relación con Él, pasa a ser la sal de la tierra y la luz
del mundo. Es la doctrina del nuevo nacimiento. No son sólo personas que escuchan una
enseñanza para luego repetirla y de este modo producir el efecto de sal y luz. No, ellos mismos
van a convertirse en sal y luz. Tenemos ahí la doctrina de la relación mística de su pueblo con Él,
de la unión entre ambos; Él morando en ellos y comunicándoles su naturaleza. Por consiguiente,
ellos a su vez pasan a ser la luz del mundo así como Él es luz del mundo. Es, pues, una tremenda
afirmación respecto a sí mismo. En estas palabras, afirma su divinidad única y su carácter de
Salvador. Afirma que es el Mesías por tanto tiempo esperado.