El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
muchas veces sus cuidados en un sueño feliz. Las tinieblas son para los espíritus la ignorancia, el
vacío y el horror a lo desconocido... No puedo continuar...”
Se ha dado también de esta oscuridad la explicación siguiente:
“El periespíritu posee por su naturaleza una propiedad luminosa, que se desarrolla bajo el
dominio de la actividad y de las cualidades del alma. Podría decirse que estas cualidades son, en
cuanto al fluido periespiritual, lo que la frotación es respecto del fósforo. El brillo de la luz está en
razón de la pureza del espíritu. Las menores imperfecciones morales la oscurecen y la debilitan. La
luz que irradia de un espíritu es tanto más viva cuanto éste está más adelantado. Siendo el espíritu
en cierto modo su porta-luz, ve más o menos, según la intensidad de la luz que produce, de donde
dimana que los que no la producen están en la oscuridad.”
Esta teoría es enteramente exacta en cuanto a irradiación del fluido luminoso por los espíritus
superiores, lo que la observación ha confirmado, pero no parece ser la verdadera causa, o al menos la única, del
fenómeno de que se trata.
Teniendo en cuenta:
1. º Que todos los espíritus inferiores no están en las tinieblas.
2. º Que el mismo espíritu puede encontrarse alternativamente en la oscuridad.
3. º Que la luz es un castigo para ciertos espíritus muy imperfectos.
Si la oscuridad en que están sumergidos ciertos espíritus fuera inherentes a su personalidad, sería
permanente y general para todos los espíritus malos, lo que no es así, puesto que espíritus más perversos ven
perfectamente, mientras que otros a quienes no se puede calificar de perversos, están temporalmente en
profundas tinieblas. Todo prueba, pues, que, además de la que le es propia, los espíritus reciben igualmente una
luz exterior que les falta según las circunstancias, de donde debe concluirse que esta oscuridad depende de una
causa o voluntad extraña, y que constituye un castigo para casos especiales determinados por la soberana
justicia.
A san Luis:
P. ¿De dónde proviene que la educación moral de los espíritus desencarnados es más fácil
que la de los encarnados? Las relaciones establecidas por el Espiritismo entre los hombres y los
espíritus han dado lugar a observar que estos últimos se enmiendan con más rapidez bajo la
influencia de consejos saludables que los que están encarnados, según se ve por las curas de
obsesiones.
R. El encarnado, por su misma naturaleza, está en un estado de lucha incesante, en razón a
los elementos contrarios de que está compuesto y que deben conducirle a su fin providencial
obrando uno sobre otro. La materia sufre fácilmente la dominación de un fluido exterior. Si el alma
no obra con toda la potencia moral de que es capaz, se deja dominar por el intermediario de su
cuerpo, y sigue el impulso de las influencias perversas de que está rodeada. Esto sucede con una
facilidad tanto más grande cuanto los invisibles que la estrechan atacan con preferencia las partes
más vulnerables, esto es, las tendencias hacia la pasión dominante.
Todo eso se produce de distinta manera en el espíritu desencarnado. Es verdad que está
todavía bajo una influencia semimaterial, pero este estado no es nada comparable con el del
encamado. El respeto humano, tan preponderante en el hombre, es nulo para él, y este pensamiento
no podía apremiarle a resistir mucho tiempo a las razones que su propio interés le muestra como
buenas. Puede luchar, y generalmente lo hace, con más violencia que el encarnado, porque es más
libre. Pero ninguna mira mezquina de interés personal ni posición social viene a poner trabas a su
discernimiento. Lucha por amor al mal, pero adquiere pronto el sentimiento de su impotencia frente
a la superioridad moral que le domina. El espejismo de un porvenir mejor tiene más acceso en él,
porque se halla en la misma vía en que debe cumplirse, y esta perspectiva no se borra por el
torbellino de los placeres humanos. En una palabra, como no está bajo la influencia de la carne, su
conversión es más fácil, cuando sobre todo ha adquirido cierto desarrollo por las pruebas que ha
sufrido.
Un espíritu enteramente primitivo sería poco accesible al raciocinio, pero es muy diferente
en aquel que tiene la experiencia de la vida. Por otra parte, tanto en el encarnado como en el
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