El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
de mansión. ¿Dónde está, pues? A esta pregunta todas las religiones enmudecen.
El Espiritismo la resuelve demostrando el verdadero destino del hombre. Tomando por
punto de partida la naturaleza de éste y los atributos de Dios, se llega a la conclusión de que,
partiendo de lo conocido, se llega a lo desconocido por una deducción lógica, sin mencionar las
observaciones directas que el Espiritismo permite hacer.
5. El hombre está compuesto de un cuerpo y de espíritu. El espíritu es el ser principal, el ser
racional, el ser inteligente. El cuerpo es la envoltura material que viste temporalmente el espíritu
para el cumplimiento de su misión en la Tierra y la ejecución del trabajo necesario para su adelanto.
El cuerpo gastado se destruye, y el espíritu sobrevive a su destrucción. Sin el espíritu, el cuerpo no
es más que materia inerte, como un instrumento privado del brazo que le hace obrar; pero sin el
cuerpo, el espíritu lo es todo: vida e inteligencia. Dejando el cuerpo, vuelve al mundo espiritual del
cual salió para encarnarse. Hay, pues, el mundo corporal, compuesto de espíritus encarnados, y el
mundo espiritual, formado por los espíritus desencarnados.
Los seres del mundo corporal, por el mismo hecho de tener una envoltura material, han de
residir en la Tierra o en otro planeta cualquiera. El mundo espiritual está en todas partes, alrededor
nuestro y en el espacio, puesto que no tiene límites. En razón a la naturaleza fluídica de su
envoltura, los seres que la componen, en lugar de arrastrarse penosamente por el suelo, traspasan
las distancias con la rapidez del pensamiento. La muerte del cuerpo es la rotura de los lazos que los
cautivaba.
6. Los espíritus son creados sencillos e ignorantes, pero con la oportunidad de adquirirlo
todo y progresar, en virtud de su libre albedrío. A través del progreso adquieren nuevos
conocimientos, nuevas facultades, nuevas percepciones, y como consecuencia, nuevos goces y
comprenden lo que los espíritus atrasados no pueden ni oír, ni ver, ni sentir, ni comprender. La
dicha está en proporción al progreso obtenido, de manera que, de dos espíritus, uno puede no ser
tan feliz como el otro únicamente porque no está tan adelantado intelectual y moralmente, sin que
deban estar cada uno en distinto sitio. Aunque ambos estén juntos, uno puede estar en tinieblas,
mientras que todo puede ser resplandeciente para el otro; ocurre lo mismo entre un ciego y una
persona que ve que se dan la mano: este último percibe la luz que no produce impresión alguna en
el ciego. La dicha de los espíritus, siendo inherente a las cualidades que poseen, la toman en donde
la encuentra, en la superficie de la Tierra, en medio de los encarnados o en el espacio.
Una comparación vulgar hará comprender aún mejor esta situación. En un concierto se
encuentran dos hombres. El primero es un buen músico, con oído fino, el segundo sin
conocimientos musicales y con poco oído. El primero experimenta una sensación muy agradable
mientras que el segundo se queda insensible, porque el uno comprende y percibe lo que no produce
impresión alguna en el otro. Así sucede con todos los goces de los espíritus: están en proporción de
su aptitud para sentirlos. El mundo espiritual tiene en todas partes esplendores, armonías y
sensaciones que los espíritus inferiores, todavía sometidos a la influencia de la materia, ni aún
vislumbran, y sólo los espíritus purificados lo perciben.
7. El progreso de los espíritus es fruto de su propio trabajo, pero como son libres, trabajan
para su adelanto con más o menos actividad o negligencia, según su voluntad. Adelantan o detienen
así su progreso, y por consiguiente, su dicha. Mientras que unos adelantan rápidamente, otros se
estacionan durante muchos siglos en rangos inferiores. Son, pues, los autores de su propia situación,
feliz o desgraciada, según estas palabras de Cristo: “¡A cada uno según sus obras!” Todo espíritu
que queda rezagado, sólo debe culparse a sí mismo, así como al que adelanta le corresponde el
mérito de ello. La dicha, que es obra suya, tiene a sus ojos un gran precio.
La bienaventuranza suprema sólo es peculiar de los espíritus perfectos, es decir, de los
espíritus puros. Sólo la alcanzan después de haber progresado en inteligencia y moralidad.
El progreso intelectual y el progreso moral rara vez marchan a la par, pero lo que el espíritu
no hace en un tiempo, lo hace en otro, de manera que los dos progresos concluyen al llegar a un
Página 16