El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
Mientras que en la Naturaleza todo se encadena, todo nos demuestra una admirable ley de unidad,
en la cual todos los elementos, que sólo son transformaciones unos de otros, tienen su lazo de
unión. Esta teoría es verdadera, en el sentido de que estos tres términos evidentemente existen, sólo
que es incompleta. Faltan en ella los puntos de contacto, como es fácil de demostrar.
4. Estos tres puntos culminantes de la Creación son, afirma la iglesia, necesarios a la
armonía del conjunto. Si hay uno solo de menos, la obra es incompleta y no está conforme con la
sabiduría eterna. Sin embargo, uno de los dogmas fundamentales de la religión declara que la
Tierra, los animales, las plantas, el sol, las estrellas, la misma luz, han sido creados y sacados de la
nada, hace 6.000 años. Antes de esta época no había, pues, ni criatura humana ni criatura corporal.
Durante la pasada eternidad, la obra divina era, por tanto, imperfecta. La fijación de la edad del
Universo en seis mil años es un artículo de fe tan capital, como que hace pocos años que la ciencia
fue anatematizada porque destruía la cronología bíblica, probando la alta antigüedad de la Tierra y
de sus habitantes.
Sin embargo, el Concilio de Letrán, concilio ecuménico que hace ley en materia de
ortodoxia, afirma: Nosotros creemos firmemente que no hay más que un solo Dios verdadero,
eterno e infinito, el cual, al principio del tiempo, sacó a la vez de la nada una y otra criatura, la
espiritual y la corporal. El principio del tiempo no puede entenderse sino de la eternidad
transcurrida, porque el tiempo es infinito como el espacio, no tiene principio ni fin. Esta expresión:
el principio del tiempo, es una figura que implica la idea de una anterioridad ilimitada.
El concilio de Letrán cree, pues, firmemente que las criaturas espirituales y las criaturas
corporales han sido formadas simultáneamente y sacadas conjuntamente de la nada, en una época
indeterminada en el pasado. ¿Qué viene a ser, pues, el texto bíblico que fija esta creación en 6.000
años antes de nuestros días? Admitiendo que sea éste el principio del Universo visible, no es
seguramente el del tiempo. ¿A quién hemos de creer, al concilio o a la Biblia?
5. El mismo concilio formula, además, una extraña proporción. Nuestra alma, sostiene,
igualmente espiritual, está asociada al cuerpo de manera que no forma con él más que una sola y
misma persona, y tal es esencialmente su destino. Si el destino esencial del alma es el de estar unida
al cuerpo, esta unión constituye su estado normal, es su objeto, su fin, puesto que tal es su destino.
Sin embargo, el alma es inmortal y el cuerpo es mortal. Su unión con el cuerpo no tiene lugar más
que una sola vez, según la iglesia, y aunque tal unión fuese de un siglo, ¿qué sería esto en
comparación de la eternidad? Mas para un gran número, es apenas de algunas horas, ¿de qué
utilidad puede ser para el alma esta unión efímera? Cuando en la eternidad la más larga duración es
un tiempo imperceptible, ¿será exacto decir que su destino es permanecer esencialmente ligada al
cuerpo? Esta unión no es en realidad más que un incidente, un punto en la vida del alma, y no en su
estado esencial.
Si el destino esencial del alma es estar unida a un cuerpo material, si por su naturaleza y
según el objeto providencial de su creación esta unión es necesaria para las manifestaciones de sus
facultades, es preciso concluir que sin el cuerpo, el alma humana es un ser incompleto. Peropara
quedar como es, por su destino, después de haber dejado un cuerpo, es necesario que vuelta a tomar
otro, lo que nos conduce a la pluralidad forzosa de las existencias, o, dicho de otra manera, a la
reencarnación perpetua. Es verdaderamente extraño que un concilio que se tiene como una de las
lumbreras de la iglesia, haya confundido hasta ese punto el ser espiritual y el ser material, que no
pueden de ningún modo existir el uno sin el otro, pues la condición esencial de su creación es el
estar unidos.
6. El cuadro jerárquico de los ángeles nos enseña que muchas categorías tienen, en sus
atribuciones, el gobierno del mundo físico y de la Humanidad, y que fueron creadas con este fin.
Pero, según el Génesis, el mundo físico y la Humanidad sólo hace 6.000 años que existen. ¿Qué
hacían, pues, estos ángeles antes de ese tiempo, durante la eternidad, puesto que el objeto de sus
ocupaciones no existía? ¿Los ángeles fueron creados de toda eternidad? Así debe ser, puesto que
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