El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
11. La expiación varía según la naturaleza y gravedad de la falta. Así es como la misma falta
puede dar lugar a expiaciones diferentes, según las circunstancias atenuantes o agravantes en que se
cometió.
12. No hay ninguna regla absoluta y uniforme en cuanto a la naturaleza y duración del
castigo. La única ley general es que toda falta recibe su castigo, y toda acción buena se
recompensa, según su valor.
13. La duración del castigo está subordinada a la mejora del espíritu culpable. No se
pronuncia contra él ninguna condena por un tiempo determinado. Lo que Dios exige para poner
término a los sufrimientos es una mejora seria, efectiva, y una vuelta sincera al bien.
Una condena por un tiempo determinado cualquiera tendría dos inconvenientes: El de seguir
castigando al espíritu que se mejoró, o cesar cuando éste perseverase en el mal. Dios, que es justo,
castiga el mal mientras existe, cesa de castigar cuando el mal no existe. 2 O si se quiere, siendo el
mal moral por sí mismo una causa de sufrimiento, éste dura tanto tiempo como el mal subsiste. Su
intensidad disminuye a media que el mal se debilita.
2. Véase Cáp. VI, n.º 25, cita de Ezequiel.
14. Estando subordinada la duración del castigo a la mejora, resulta de ello que el espíritu
culpable que no se mejorara nunca, sufriría siempre, y que para él la pena sería eterna.
15. Una condición inherente a la inferioridad de los espíritus es la de no ver el término de su
situación y creer que sufrirán siempre. Para ellos es un castigo que les parece que debe ser eterno. 3
3. Perpetuo es sinónimo de eterno. Dícese: “El límite de las nieves perpetuas, los hielos eternos de los
polos.” También se refiere: “El secretario perpetuo de la Academia.” Lo cual no significa que lo será
perpetuamente, sino por un tiempo ilimitado. Eterno y perpetuo se emplean en el sentido de indeterminado. En
esta aceptación, puede determinarse que las penas son eternas si se entiende que no tienen una duración
limitada. Son eternas para el espíritu que no ve su fin.
16. El arrepentimiento es el primer paso hacia la mejora. Pero no es suficiente. Son precisas
aún la expiación y la reparación.
Arrepentimiento, expiación y reparación son las tres condiciones necesarias para borrar las
huellas de una falta y sus consecuencias.
El arrepentimiento endulza los dolores de la expiación, puesto que da la esperanza y prepara
los caminos de la rehabilitación, pero sólo la reparación puede anular el efecto destruyendo la
causa. El perdón es una gracia y no una anulación.
17. El arrepentimiento puede tener lugar en todas partes y en cualquier tiempo. Si es tardío,
el culpable sufre mucho más tiempo.
La expiación consiste en los sufrimientos físicos y morales, que son consecuencia de la falta
cometida, bien en esta vida o después de la muerte en la vida espiritual, o bien en una nueva
existencia corporal, hasta que queden borradas las huellas de la falta.
La reparación consiste en hacer bien a aquel a quien se hizo daño. Aquel que no repare en
esta vida las faltas cometidas por impotencia o falta de voluntad, en una posterior existencia se
hallará en contacto con las mismas personas a quienes habrá perjudicado y en condiciones
escogidas por él mismo que pongan a prueba su buena voluntad en hacerles tanto bien como mal les
había hecho antes.
Todas las faltas no ocasionan siempre un perjuicio directo y efectivo. En este caso, la
reparación se verifica haciendo aquello que debía hacerse y no se ha hecho, cumpliendo los deberes
descuidados o desconocidos, las misiones en que ha faltado, etc. En fin, practicando el bien en
contra del mal hecho anteriormente, siendo humilde si antes se fue orgulloso, dulce si se fue duro,
caritativo si se fue egoísta, benévolo si se fue malévolo, laborioso si se fue perezoso, útil si se fue
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