El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
pensamiento malo, y Dios sabe si su alma lo siente, se descubre por fuera y en su interior, como a
un choque eléctrico superior. Quiere ocultarse a la multitud, y la luz, odiosa para él, lo presenta
continuamente a la vista de todos. ¡Quiere ocultarse, y huye jadeante y desesperado a través de los
espacios inconmensurables. y por todas partes la luz! Por todas partes las miradas que lo penetran, y
se precipita de nuevo en persecución de la sombra buscando la noche, y la sombra y la noche no
existen para él. Llama a la muerte en su ayuda, pero la muerte no es más que una palabra vacía de
sentido. ¡El desgraciado huye siempre, marcha a la locura espiritual, castigo terrible! ¡Dolor
horroroso! ¿Cómo luchará consigo para desembarazarse de sí mismo? Porque tal es la ley suprema
más allá de la Tierra. Es el culpable mismo quien se convierte en el más inexorable castigo de sí
mismo.
¿Cuánto tiempo durará? Hasta que su voluntad, por fin, vencida, se doble bajo la opresión
punzante del remordimiento, y su frente soberbia se humille ante sus víctimas aplacadas y ante los
espíritus de justicia. Y observad, finalmente. la alta lógica de las leyes inmutables. En esto cumplirá
también lo que escribía en esta altiva comunicación, tan clara, tan lúcida, y tan tristemente llena de
sí mismo, que dio el viernes último, libertándose por un acto de su propia voluntad.
Erasto
III
La justicia humana no hace excepción de la individualidad de los seres que castiga,
midiendo el crimen por el mismo crimen. Hiere indistintamente a los que lo han cometido, y la
misma pena alcanza al culpable sin distinción de sexo y cualquiera que sea su educación. La justicia
divina procede de otra manera. Los castigos corresponden al grado de adelanto de los seres a los
cuales son impuestos. La igualdad entre los individuos: dos hombres culpables en el mismo grado
pueden estar separados por la distancia de los polos que se hunde, el uno en la opacidad intelectual
de los primeros círculos iniciadores, mientras que el otro, habiéndolos pasado, posee la lucidez que
libra al espíritu de la turbación. Entonces no son las tinieblas las que castigan sino la agudeza de luz
espiritual. Ella traspasa la inteligencia terrestre, y le hace sentir la angustia de una llaga viva.
Los seres desencarnados a quienes persigue la representación material de su crimen sufren el
choque de la electricidad física: sufren por los sentidos. Los que están ya desmaterializados, por el
espíritu: sienten un dolor muy superior que anonada, en sus amargas agitaciones, el recuerdo de los
hechos para no dejar subsistir sino la creencia de sus causas.
El hombre puede, pues, a pesar de la criminalidad de sus acciones, poseer un adelanto
inferior, y mientras que las pasiones le hacen obrar como un bruto, avivadas sus facultades, le
elevan por encima de la espesa atmósfera de las capas inferiores. La ausencia de ponderación, de
equilibrio entre el progreso moral y el progreso intelectual, produce las anomalías muy frecuentes
en las épocas de materialismo y de transición.
La luz que tortura al espíritu culpable es, ciertamente, el rayo espiritual que inunda de
claridad las moradas secretas de su orgullo, descubriéndole la inutilidad de su ser destrozado. Estos
son los primeros síntomas y las primeras angustias de la agonía espiritual, que anuncian la
separación o disolución de los elementos intelectuales y materiales que componen la primitiva
dualidad humana y deben desaparecer en la gran unidad del ser acabado.
Juan Reynaud
Estas tres comunicaciones, obtenidas simultáneamente, se complementan la una con la otra,
y presentan el castigo bajo un nuevo aspecto eminentemente filosófico y racional. Es probable que
los espíritus, queriendo tratar esta cuestión presentando un ejemplo, habían provocado, con este
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