El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
CAPÍTULO IX
Los demonios
Origen de la creencia en los demonios
1. En todas las épocas han hecho los demonios un gran papel en las diversas teogonías.
Aunque decaídos considerablemente en la opinión general, la importancia que todavía se les
atribuye en nuestros días da a esta cuestión cierta gravedad, porque toca el mismo fondo de las
creencias religiosas. Así es que consideramos útil examinarla con el desarrollo que permite.
La creencia en una potencia superior es instintiva en los hombres, y por esto se la encuentra
bajo diferentes formas en todas las edades del mundo. Pero si en el grado de adelanto intelectual a
que han llegado hoy, discuten aún sobre la naturaleza y los atributos de esta potencia, ¡cuánto más
imperfectas debían ser sus nociones respecto a este objeto en la infancia de la Humanidad!
2. El cuadro que se nos representa de la inocencia de los pueblos primitivos, en
contemplación ante las hermosuras de la Naturaleza, en la cual admiran la bondad del Creador, es,
sin duda, poética, pero falta en él la realidad.
Cuanto más se acerca el hombre al estado de naturaleza, más domina en él el instinto, como
se observa todavía en los pueblos salvajes y bárbaros de nuestros días. Lo que más le preocupa, o
que le ocupa exclusivamente, es la satisfacción de las necesidades materiales, porque no tienen
otras. El sentido que puede hacerle accesible a los goces puramente morales no se desenvuelve sino
a la larga y gradualmente. El alma tiene su infancia, su adolescencia y su virilidad, como el cuerpo
humano. Mas para alcanzar la virilidad que se le pone en disposición de comprender los temas
abstractos, ¡cuántas evoluciones no debe efectuar en la Humanidad! ¡Cuántas existencias no tiene
que cumplir!
Sin remontarnos a las primeras edades, vemos alrededor nuestro las gentes de nuestras
campiñas, y preguntamos, ¡qué sentimientos de admiración despiertan en ellas el esplendor del sol
cuando sale, la bóveda estrellada, el gorjeo de las aves, el murmullo de las espumosas olas, las
praderas esmaltadas de flores!
Para ellos sale el sol porque tiene la costumbre de hacerlo, y con tal que dé bastante calor
para madurar las cosechas, y no para quemarlas, están satisfechos. Si miran al cielo, es para saber si
el día siguiente será bueno o malo. Que canten las aves o no, poco les importa, con tal de que no
coman trigo. A las melodías del ruiseñor prefieren el cacareo de las gallinas y el gruñido de los
puercos. Piden que los ríos, claros o cenagosos, no se sequen y que no les inunden, que las praderas
les den buena hierba, con flores o sin ellas. Esto es todo lo que desean, digamos más, todo lo que
comprenden de la Naturaleza, y, sin embargo, están ya lejos de los hombres primitivos.
3. Si nos referimos a estos últimos, les vemos más exclusivamente preocupados en la
satisfacción de las necesidades materiales. Lo que sirve para la satisfacción de las mismas, y lo que
puede dañarlas, resume para ellos el bien y el mal en este mundo. Creen en una potencia
extrahumana, pero como lo que les causa un perjuicio material es lo que más les afecta, lo atribuyen
a esta potencia, de la que, por otra parte, se forman una idea muy vaga. No pudiendo todavía
concebir nada fuera del mundo visible y tangible, se la figuran residiendo en los seres y cosas que
les son nocivos. Los animales dañinos son, pues, para ellos, los representantes naturales y directos
de aquélla. Por la misma razón han visto la personificación del bien en las cosas útiles, de ahí el
culto tributado a ciertos animales, a ciertas plantas, y aun a objetos inanimados. Pero el hombre es
generalmente más sensible al mal que al bien. El bien le parece natural, mientras que el mal le
afecta más. Esta es la causa de que en todos los cultos primitivos las ceremonias en honor de la
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