El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
estacionada. En este último caso, sufrió sin provecho, y como siempre, tarde o temprano tiene que
pagar su deuda y principiar de nuevo otra existencia en condiciones todavía más penosas, porque a
una mancha no lavada, añade otra.
Por esta razón, en las encarnaciones sucesivas el alma se despoja, poco a poco, de sus
imperfecciones. Se purga, en una palabra, hasta que esté bastante pura para merecer dejar los
mundos de expiación por mundos mejores, y más tarde estos para gozar de la suprema felicidad.
El purgatorio no es, pues, una idea vaga e incierta. Es una realidad material que vemos, que
tocamos y que sufrimos. Está en los mundos de expiación, y la Tierra es uno de esos mundos: los
hombres expían en él su pasado y su presente en provecho de su porvenir. Pero en contra de la idea
que se tiene de poder cada uno abreviar o prolongar su permanencia en él, según el grado de
adelanto y de depuración a que haya llegado con su propio trabajo, se sale de allí, no porque se haya
cumplido el tiempo ni por los méritos de otros, sino por su propio mérito, según estas palabras de
Cristo: A cada uno según sus obras, palabras que resumen toda la justicia de Dios.
5. Aquel, pues, que sufre en esta vida, debe convencerse de que es porque no se purificó
suficientemente en su precedente existencia, y que, si no lo hace en ésta, sufrirá todavía en la
siguiente. Esto es, a la vez, equitativo y lógico. Siendo el padecimiento inherente a la imperfección,
se sufre tanto tiempo cuando es uno imperfecto, como se sufre por una enfermedad mientras no se
esté curado de ella. Así es que mientras un hombre sea orgulloso, sufrirá las consecuencias de su
orgullo; mientras sea egoísta, sufrirá por su egoísmo.
6. El espíritu culpable sufre primero en la vida espiritual en proporción a sus
imperfecciones. Después se le da la vida corporal como un medio de reparación. Por esto se
encuentra allí nuevamente, ya sea con las personas a quienes ofendió, o bien en centros análogos a
aquellos en donde hizo el mal, o en situaciones opuestas, como, por ejemplo, en la miseria si fue un
rico avaro, en una situación humillante si fue orgulloso.
La expiación, en el mundo de los espíritus y en la Tierra, no es un doble castigo para el
espíritu. Es el mismo que continúa en la Tierra, como complemento, con el fin de facilitarle su
mejoramiento por un trabajo efectivo. Depende de él aprovecharlo. ¿Acaso no es preferible para él
volver a vivir en la Tierra con la posibilidad de ganar el cielo, a ser condenado sin remisión,
dejándola? Esa libertad que se le concede es una prueba de la sabiduría, de la bondad y de la
justicia de Dios, que quiere que el hombre lo deba todo a sus fuerzas y que sea autor de su porvenir.
Si es desgraciado, y si lo es más o menos tiempo, sólo a él mismo puede culpar. El camino del
progreso está siempre expedito para él.
7. Si se considera cuán grande es el padecimiento de ciertos espíritus culpables en el mundo
invisible, cuán terrible es la situación de algunos, qué ansiedades los devoran, y cuán penosa es esa
situación por la imposibilidad en que están de ver el fin de ella, se podría decir que es para ellos el
infierno, si esta palabra no implicase la idea de un castigo eterno y material. Gracias a la revelación
de los espíritus y a los ejemplos que nos ofrecen, sabemos que la duración de la expiación está
regulada sobre el mejoramiento del culpable.
8. El Espiritismo no viene, pues, a negar la penalidad futura. Al contrario, viene a
patentizarla. Lo que destruye es el infierno localizado con sus hornos y sus penas irremisibles. No
niega el purgatorio, puesto que prueba que estamos en él, lo define y lo precisa, explicando la causa
de las miserias terrestres, y con esto hace que los que lo negaban crean en él. ¿Rechaza, acaso, las
preces por los difuntos? Muy al contrario, puesto que los espíritus que sufren las solicitan y hacen
de ellas un deber de caridad, demostrando su eficacia para atraerlos al bien y por este medio
abreviar sus tormentos.(2) Hablando a la inteligencia, ha vuelto a la fe a los incrédulos y a la
oración a aquellos que se burlaban de ella. Pero dice que la eficacia de las oraciones está en el
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