El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
pensamiento y no en las palabras, que las mejores son las del corazón y no las de los labios,
aquellas que uno mismo dice, y no aquellas que se mandan decir por dinero. ¿Quién se atrevería a
vituperarlo por eso?
2. Véase El Evangelio según el Espiritismo, Cáp. XXII, “Acción de la oración”.
9. Que el castigo se verifique en la vida espiritual o en la Tierra y sea cual fuere su duración,
tiene siempre un término más o menos lejano o próximo. En realidad, para el espíritu no hay más
que dos alternativas: castigo temporal y graduado según la culpabilidad, y recompensa graduada
según el mérito. El Espiritismo rechaza la tercera alternativa, la de la condenación eterna. El
infierno queda como una figura simbólica de las mayores penas, cuyo término es desconocido. El
purgatorio es la realidad.
La palabra purgatorio revela la idea de un lugar circunscrito. Por esto se aplica más
naturalmente a la Tierra, considerada como un lugar de expiación que está en el espacio infinito, en
el que viven errantes los espíritus que padecen, y además, la naturaleza de la expiación terrestre es
una verdadera expiación.
Cuando los hombres hayan mejorado, no suministrarán al mundo invisible más que espíritus
buenos, y éstos, encarnándose, no suministrarán a la Humanidad corporal más que elementos
perfeccionados. Entonces, cesando la Tierra de ser un mundo de expiación, no padecerán los
hombres las miserias que son consecuencia de sus imperfecciones. Es ésta la transformación que se
está verificando actualmente y que elevará la Tierra en la jerarquía de los mundos (véase El
Evangelio según el Espiritismo, Cáp. III).
10. ¿Por qué, pues, Cristo no habló del purgatorio? Porque no existiendo la idea, no había
palabras para representarla. Se sirvió de la palabra infierno, la única en uso entonces, como
expresión genérica, para designar las penas futuras sin distinción. Si al lado de la palabra infierno
hubiera colocado otra equivalente a purgatorio, no habría podido fijar su verdadera significación sin
decidir una cuestión reservada para el porvenir. Hubiera sido, además, establecer la existencia de
dos lugares especiales de castigos. El infierno en su aceptación general, despertando la idea de
castigo, contenía implícitamente la del purgatorio, que no es más que una manera de penalidad.
Debiendo el porvenir ilustrar a los hombres sobre la naturaleza de las penas, tenía que reducir por
esto mismo el infierno a su justo valor.
Puesto que la iglesia creyó, después de seis siglos, que debía suplicar el silencio decretando
la existencia del purgatorio, fue porque pensó que no había dicho todo. ¿Por qué no ha de suceder lo
mismo en otros asuntos?
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