El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
sirven para la glorificación del Altísimo. Si Dios los hubiera creado en una época determinada
cualquiera, hasta entonces, esto es, durante una eternidad, no hubiera tenido quien le adorase.
7. Se expresa más arriba: Mientras dura esta unión tan íntima del alma con el cuerpo, ¿puede
llegar un momento en que esta unión no existe? Esta proposición contradice a la que hace de esta
unión el destino esencial del alma.
Se ha dicho también: “Las ideas le llegan por los sentidos, por la comparación de los objetos
exteriores.” Esta es una doctrina filosófica en parte verdadera, pero no en el sentido absoluto. Es,
según el eminente teólogo, una condición inherente a la naturaleza del alma el no recibir las ideas
sino por los sentidos. Olvida las ideas innatas, las facultades a veces tan trascendentales, la
intuición de las cosas que el niño trae al nacer y que no debe a ninguna instrucción. ¿Por qué
sentidos esos jóvenes pastores, calculadores naturales que han admirado a los sabios, han adquirido
las ideas necesarias para la solución, casi instantánea, de los problemas más complicados? Se puede
decir otro tanto de ciertos músicos, pintores y lingüistas precoces.
“Los conocimientos de los ángeles no son resultado de la inducción y del raciocinio”. Saben
porque son ángeles, sin tener necesidades de aprender. Dios los ha creado tales. El alma, al
contrario, debe aprender. Si el alma no recibe las ideas sino por los órganos corporales, ¿cuáles son
las que puede el alma del niño muerto al cabo de algunos días, admitiendo, con la iglesia, que no
renazca?
8. Aquí se presenta una cuestión vital: ¿El alma adquiere ideas y conocimientos después de
la muerte del cuerpo? Si una vez separada del cuerpo no puede adquirir nada, la del niño, la del
salvaje, la del imbécil, la del idiota, la del ignorante, continuarán siendo siempre lo que eran a la
hora de la muerte: están destinadas a una perpetua nulidad.
Si el alma adquiere nuevos conocimientos después de la vida actual, puede progresar. Sin el
progreso ulterior del alma, iremos a parar a consecuencias absurdas. Con el progreso, llegaremos a
la negación de todos los dogmas fundados en su estado estacionario. La suerte irrevocable, las
penas eternas, etc. Si progresa, ¿dónde se detiene el progreso? No hay ninguna razón para que no
alcance el grado de los ángeles o espíritus puros. Si puede llegar a él, no había ninguna necesidad
de crear seres especiales y privilegiados, exentos de todo trabajo y gozando de la dicha eterna, sin
hacer hecho nada para conquistarla, mientras que otros seres menos favorecidos no obtienen la
suprema felicidad sino al precio de largos y crueles sufrimientos y de las más rudas pruebas. Dios lo
puede hacer, sin duda. Pero si se admite lo infinito de sus perfecciones, sin las cuales no hay Dios,
es preciso admitir también que no hace nada inútil, ni nada que desmienta la soberana justicia y la
soberana bondad.
9. “Puesto que la majestad de los reyes toma su esplendor del número de sus súbditos, de sus
oficiales y de sus servidores, ¿qué hay más propio para darnos una idea de la majestad del Rey de
los reyes que esta multitud innumerable de los ángeles, que pueblan el cielo y la tierra, el mar y los
abismos, y la dignidad de los que permanecen sin cesar prosternados o de pie ante su trono?”
¿No es rebajar la Divinidad el hecho de asimilar su gloria al fausto de los soberanos de la
Tierra? Esta idea, inculcada en el espíritu de las masas ignorantes, falsea la opinión que se forma de
su verdadera grandeza. Es reducir siempre a Dios a las mezquinas proporciones de la Humanidad,
suponerle la necesidad de tener millones de adoradores sin cesar prosternados o de pie ante él, es
atribuirle las debilidades de los monarcas déspotas y orgullosos de Oriente. ¿Qué es lo que hace a
los soberanos verdaderamente grandes? ¿El número y esplendor de sus cortesanos? No. Es su
bondad y su justicia, es el merecido título de padres de sus súbditos. Se nos pregunta si existe algo
más propicio para darnos una idea de la majestad de Dios que la multitud de ángeles que componen
su corte. Sí, ciertamente, hay algo mejor que eso, y es concebirle todas sus criaturas soberanamente
bueno, justo y misericordioso, y no como un Dios colérico, celoso, vengativo, inexorable,
exterminador, parcial, creando para su propia gloria seres privilegiados, favorecidos de todos los
dones, nacidos para la eterna felicidad, mientras que a los otros les hace pagar cara la dicha,
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