El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
hace el médico haciendo revivir a un moribundo, o el físico haciendo caer el rayo. El que
pretendiese con ayuda de esta ciencia, hacer milagros, sería, o un ignorante de los hechos o un
charlatán (El Libro de los Médiums, cap. II).
Ciertas personas se forman una idea muy falsa de las evocaciones. Las hay que creen que
consisten en hacer venir a los muertos, con el aparato lúgubre de la tumba. Sólo en los romances, en
los cuentos fantásticos de aparecidos y en el teatro, se ve a los muertos desencarnados salir de sus
sepulcros, tapujados con sábanas, y haciendo crujir los huesos. El Espiritismo no ha hecho nunca
milagros de ninguna clase, y menos el de resucitar un cuerpo muerto. Cuando el cuerpo está en la
fosa, está en ella definitivamente. Pero el ser espiritual, fluídico, inteligente, no ha quedado allí con
su envoltura grosera, sino que se ha separado de ésta en el momento de la muerte, y una vez
verificada la operación, no tiene nada en común con ella (¿Qué es el Espiritismo?, cap. II, n.º 48).
11. Nos hemos extendido en estas citas para demostrar que los principios del Espiritismo no
tienen ninguna relación con los de la magia. Por consiguiente, ningún espíritu está a las órdenes de
los hombres, no existe ningún medio de obligarles, ningún signo o fórmula cabalística, ningún
descubrimiento de tesoros o procederes para enriquecerse, ningún milagro o prodigio, ninguna
adivinación ni apariciones fantásticas. Nada, en fin, de lo que constituye el objeto y los elementos
esenciales de la magia. No solamente el Espiritismo desaprueba todas esas cosas, sino que
demuestra su imposibilidad e ineficacia. No hay, pues, ninguna analogía entre el fin y los medios de
la magia y los del Espiritismo. Querer asimilarlos es demostrar ignorancia o mala fe. Pero como los
principios del Espiritismo no tienen nada secreto y se formulan en términos claros y explícitos, el
error no podrá prevalecer.
En cuanto a los hechos de curaciones, admitidos en la citada pastoral, debemos decir que el
ejemplo está mal elegido para evadir las relaciones con los espíritus. Es uno de los beneficios que
tocan más de cerca y que cada uno puede apreciar. Pocas gentes estarán dispuestas a renunciar a
ellos, sobre todo después de haber apurado todos los otros medios, por el temor de ser curados por
el diablo. Al contrario, más de uno dirá que si el diablo cura, hace una buena acción. (2)
2. Queriendo persuadir, a personas curadas por los espíritus, de que lo habían sido por el diablo, un
gran número se ha separado de la iglesia, sin que antes pensaran salirse de ella.
12. “¿Cuáles son los agentes secretos de estos fenómenos y los verdaderos actores de estas
escenas inexplicables? Los ángeles no aceptarían estos papeles indignos, y no se prestarían a todos
los caprichos de una vana curiosidad.”
El autor quiere hablar de las manifestaciones físicas de los espíritus. Entre ellas,
ciertamente, las hay que serían poco dignas de espíritus superiores. Y si a la palabra ángeles
sustituís puros espíritus o espíritus superiores. tendréis exactamente lo que dice el Espiritismo.
Pero no se podrían poner en la misma línea las comunicaciones inteligentes por medio de la
escritura, la palabra, la audición, o cualquier otro medio, que no son indignas de los buenos
espíritus, como no lo son en la tierra de los hombres más eminentes ni las apariciones, ni las
curaciones y una porción de otros hechos que los libros sagrados citan con profusión,
atribuyéndolos a los ángeles o a los santos. Si, pues, los ángeles y los santos han producido en otro
tiempo fenómenos semejantes, ¿por qué no los han de producir ahora? ¿Por qué los mismos hechos
serían hoy obra del demonio en manos de ciertas personas, siendo así que son reputados milagros
de los santos en las de otras? Sostener una tesis semejante es abdicar de la lógica.
El autor de la pastoral está equivocado cuando dice que estos fenómenos son inexplicables.
Al contrario, hoy es cuando se explican perfectamente, y por esto no se los mira como maravillosos
y sobrenaturales. Y aunque no lo fuesen, no sería lógico atribuirlos al diablo, como no lo fue en otro
tiempo el hacerle el honor de atribuirle todos los actos naturales que no se comprendían.
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