El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
manifiestamente en la vida de los patriarcas y de los profetas. Dios se sirve de su ministerio unas
veces para intimar su voluntad, otras para anunciar los acontecimientos futuros. Hace de ella casi
siempre los órganos de su justicia o de su misericordia.
“Su presencia se halla mezclada en las diversas circunstancias del nacimiento, de la vida y
de la pasión del Salvador, su recuerdo es inseparable del de los grandes hombres y del de los hechos
más importantes de la antigüedad religiosa.
“Se encuentra también en el seno del politeísmo y bajo las fábulas de la mitología, porque la
creencia de que se trata es tan antigua y tan universal como el mundo. El culto que rendían los
paganos a los buenos y a los malos genios no era más que una falsa aplicación de la verdad, un
resto degenerado del dogma primitivo.
“Las palabras del Santo Concilio Letrán contienen una distinción fundamental entre los
ángeles y los hombres. Ellas nos enseñan que los primeros son puros espíritus, mientras que los
últimos están compuestos de un cuerpo y un alma. Esto es, que la naturaleza angélica se sostiene
por sí misma, no solamente sin mezcla, sino también sin asociación real posible con la materia, por
ligera y sutil que se la suponga, mientras que nuestra alma igualmente espiritual está asociada a un
cuerpo de manera que no forma con él más que una sola misma persona, y tal es esencialmente su
destino.
“Mientras dure esta unión tan íntima del alma con el cuerpo, estas dos sustancias tienen una
vida común, y ejercen la una sobre la otra una influencia recíproca. El alma no puede librarse
enteramente de la condición imperfecta que de esto resulta para ella. Sus ideas le llegan por los
sentidos, por la comparación de los objetos exteriores, y siempre bajo imágenes más o menos
aparentes. De ahí se sigue que no puede contemplarse a sí misma y que no puede representarse a
Dios y a los ángeles sin suponerle alguna forma visible y palpable. Por esto los ángeles, para
hacerse ver de los santos y de los profetas, han debido recurrir a figuras corporales. Pero estas
figuras no son más que cuerpos aéreos o atributos simbólicos en relación con la misión de que
estaban encargados.
“Su ser y sus movimientos no están localizados y circunscritos en un punto fijo y limitado
del espacio. No estando adheridos a ningún cuerpo, no pueden ser detenidos y limitados, como lo
somos nosotros, por otros cuerpos. No ocupan ningún sitio y no llenan ningún vacío, pero del
mismo modo que nuestra alma está completa en nuestros cuerpos y en cada una de sus partes, del
mismo modo lo están ellos en todos los puntos y en todas las partes del mundo. Más rápido que el
pensamiento, pueden en un abrir y cerrar de ojos estar en todas partes y obrar por sí mismos, sin
otros obstáculos a sus intentos que la voluntad de Dios y la resistencia de la libertad humana.
“Mientras nosotros estamos reducidos a ver poco a poco, y hasta cierto punto nada más, las
cosas que están fuera de nosotros, y las verdades del orden sobrenatural nos aparecen como un
enigma y en un espejo, siguiendo la expresión del apóstol San Pablo, ellos ven sin esfuerzo lo que
les conviene saber y están en relación inmediata con el objeto de su pensamiento. Sus
conocimientos no son resultado de la inducción y del raciocinio, sino de esa intuición clara y
profunda que abraza todo el género y las especies que derivan de éste, los principios y las
consecuencias que de ellos dimanan.
“La distancia de los tiempos, la diferencia de los lugares, la multiplicación de los objetos no
pueden producir ninguna confusión en su espíritu.
“La esencia divina, siendo infinita, es incomprensible. Tiene misterios y arcanos que no
pueden penetrarse. Los designios particulares de la Providencia les están ocultos. Pero les revela el
secreto cuando les encarga, en ciertas circunstancias, anunciarlos a los hombres.
“Las comunicaciones de Dios con los ángeles, y de los ángeles entre sí, no se hace como
entre nosotros por medio de sonidos articulados y otros signos sensibles. Las puras inteligencias no
tienen necesidad de los ojos para ver ni de los oídos para oír. Tampoco tienen el órgano de la voz
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