El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
CAPÍTULO VI
Doctrina de las penas eternas
Origen de la doctrina de las penas eternas
1. La creencia en la eternidad de las penas pierde cada día tanto terreno que, sin ser profeta,
cada uno puede prever su próximo fin. Ha sido combatida con argumentos tan poderosos y tan
perentorios, que casi parece superfluo ocuparse de ella de hoy en adelante, y basta dejarla que se
extinga. Sin embargo, hay que conceder que, aunque caduca, es todavía el escudo de los adversarios
de las nuevas ideas, el cual defienden con más empeño, porque es uno de los lados más vulnerables
y prevén las consecuencias de su caída. Desde este punto de vista, esta cuestión merece un examen
serio.
2. La doctrina de las penas eternas, como la del infierno material, tuvo su razón de ser
cuando ese temor podía ser un freno para los hombres poco adelantados intelectual y moralmente.
Por lo mismo que poco o nada se hubieran impresionado con la idea de las penas morales, tampoco
se hubieran sobrecogido con la de las penas temporales, ni aun habrían comprendido la justicia de
las penas graduadas y proporcionadas, porque no eran aptos para distinguir las diferencias, algunas
veces poco sensibles, entre el bien y el mal, ni el valor relativo de las circunstancias atenuantes o
agravantes.
3. Cuando más cerca están los hombres del estado primitivo, tanto más materiales son. El
sentido se desarrolla en ellos con más lentitud. Por esta misma razón sólo pueden tener de Dios y de
sus atributos una idea muy imperfecta, lo mismo que de la vida futura. Asimilan a Dios a su propia
naturaleza. Para ellos es un soberano absoluto, tanto más temible cuanto más invisible, como un
monarca déspota que, escondido en su palacio, no se muestra nunca a sus súbditos. Sólo es
poderoso por la fuerza material, porque no comprenden la fuerza moral. Se lo representan armado
con el rayo, o en medio de los relámpagos y de la tempestad, sembrado en sus excursiones la ruina
y el desconsuelo, a imitación de los guerreros invencibles. Un Dios de mansedumbre y de
misericordia no sería un Dios, y sí un ser débil que no sabría hacerse obedecer. La venganza
implacable, los castigos terribles, eternos, nada tenían que contradijeran la idea que tenían formada
de Dios, ni que repugnase a su razón. Implacables como eran en sus resentimientos, crueles para
con sus enemigos, sin piedad para los vencidos, Dios, muy superior a ellos, debía ser todavía más
terrible.
Para hombres tales, se necesitan creencias religiosas asimiladas a su naturaleza todavía
adusta. Una religión completamente espiritual, toda amor y caridad, no podía hermanarse con la
brutalidad de las costumbres y de las pasiones. No vituperamos, pues, a Moisés por su legislación
draconiana, que apenas bastaba para contener a su pueblo indócil, ni el haber representado a Dios
como a un Dios vengador.
Era necesario en aquella época. La apreciable doctrina de Jesús no habría encontrado eco y
hubiera sido ineficaz.
4. Según se fue desarrollando el espíritu, el velo material se fue disipando poco a poco para
comprender las cosas espirituales. Pero esto sólo se verificó gradualmente. Cuando vino Jesús pudo
anunciar un Dios clemente, hablar de su reino que no es de este mundo, y decir a los hombres:
“Amaos unos a otros, haced bien a los que os odian.” Siendo así que los antiguos decían: “Ojo por
ojo, diente por diente.”
¿Quiénes eran, pues, los hombres que vivían en tiempo de Jesús? ¿Eran almas nuevamente
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