El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
de hacer bien.
17. El último argumento en favor de la eternidad de las penas es el siguiente:
“El temor del castigo eterno es un freno. Si se quita, el hombre, no temiendo nada, se
entregará a todos los excesos.”
Refutación. Este raciocinio sería justo si la eternidad de las penas trajese consigo la
supresión de toda sanción penal. El estado feliz o desgraciado en la vida futura es una consecuencia
rigurosa de la justicia de Dios. Porque la identidad de la situación entre el hombre bueno y el
perverso sería la negación de esta justicia. Pero no por no ser eterno, es el castigo menos penoso. Se
le teme tanto más cuanto más racional es. Una penalidad en la que no se cree, no es un freno, y la
eternidad de las penas se incluye en esta categoría.
La creencia en las penas eternas, como lo hemos dicho, ha tenido su utilidad y su razón de
ser en cierta época. Hoy no solamente no conmueve, sino que hace incrédulos. Antes de sentarla
como una necesidad, debería demostrarse que es real. Sería preciso, sobre todo, que se viese su
eficacia en aquellos que la preconizan y se esfuerzan en demostrarla. Desgraciadamente, entre
éstos, muchos demuestran con sus actos que no se asustan de ella. Si es impotente para reprimir el
mal entre los que dicen creer en ella, ¿qué influjo puede tener sobre los que no creen?
Imposibilidad material de las penas eternas
18. Hasta aquí, el dogma de la eternidad de las penas no ha sido combatido sino por el
raciocinio. Vamos a ponerlo en contradicción con los hechos positivos que tenemos a la vista, y a
probar su imposibilidad.
Según este dogma, la suerte del alma queda fijada irrevocablemente después de la muerte.
Es, pues, un juicio definitivo opuesto al progreso. ¿Pero el alma progresa, sí o no? En esta pregunta
se resume toda la cuestión. Si progresa, la eternidad de las penas es imposible.
¿Puede dudarse de este progreso, cuando se ve inmensa variedad de aptitudes morales e
intelectuales que existe en la Tierra, desde el salvaje hasta el hombre civilizado, y la diferencia que
presenta un mismo pueblo de un siglo a otro? Si se admite que no son éstas las mismas almas, es
preciso admitir también que Dios crea las almas en todos los grados de adelanto, según los tiempos
y los lugares. Que favorece a las unas mientras que destina a las otras a una inferioridad perpetua,
lo que es incompatible con la justicia, que debe ser la misma con todas las criaturas.
19. Es incontestable que el alma atrasada intelectual y moralmente, como la de los pueblos
bárbaros, no puede tener los mismos elementos de dicha, las mismas aptitudes para gozar de los
esplendores del infinito, que aquella en la que todas las facultades están extensamente
desarrolladas. Si estas almas no progresan, no pueden, con las condiciones más favorables, gozar
perpetuamente más que una dicha, por decirlo así, negativa. Para estar acordes con la rigurosa
justicia, venimos a parar a la forzosa consecuencia de que las almas más adelantadas son las
mismas que fueron atrasadas y que han progresado. Pero aquí descubrimos la importante cuestión
de la pluralidad de existencias, como el único medio racional de resolver la dificultad. Sin
embargo, haremos abstracción de ella, y consideraremos al alma en una sola existencia.
20. He aquí un ejemplo como se ven muchos:
Un joven de veinte años, ignorante, de instintos viciosos, niega a Dios y el alma, se entrega
al desorden y comete toda clase de desvíos, y sin embargo, como se encuentra en un centro
favorable para su adelanto, trabaja, se instruye, poco a poco se corrige y finalmente llega a ser
piadoso. ¿No es un ejemplo palpable del progreso del alma durante la vida, ejemplo que se repite
todos los días? Este hombre muere en avanzada edad, y naturalmente su salvación está garantizada.
Página 41