El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
acontecimientos. Era preciso que el marinero viera la estrella polar que debe conducirle al puerto.
La prudencia de los espíritus que se han manifestado en la aparición del Espiritismo,
revelada casi instantáneamente por toda la Tierra en la época más propicia, no es menos evidente
que en el orden y la gradación lógica de las revelaciones complementarias sucesivas. No depende
de nadie el restringir su voluntad con respecto a ello, porque no miden sus enseñanzas según la
impaciencia de los hombres. No nos basta decir: “Quisiéramos tener tal cosa” para que se nos dé.
Nos conviene aún menos decir a Dios: “Juzgamos que el momento preciso ha llegado, para que Vos
nos deis tal cosa, nos juzgamos bastante adelantados para recibirla”, porque esto sería lo mismo que
si dijéramos: “Nosotros sabemos mejor que Vos lo que conviene hacer.” Los espíritus contestan a
los impacientes lo siguiente: “El primer lugar, empezad por aprender bien, comprender bien y sobre
todo practicar bien lo que sabéis, a fin de que Dios os considere dignos de que se os enseñe más.
Después, cuando llegue el momento, sabremos obrar y elegiremos nuestros elementos.”
La primera parte de esta obra, titulada Doctrina, contiene el examen comparado de las
diversas creencias sobre el cielo y el infierno, los ángeles y los demonios, las penas y las
recompensas futuras. El dogma de las penas eternas se trata de un modo especial y se refuta con
argumentos sacados de las leyes de la misma Naturaleza, que no sólo demuestran la parte ilógica,
repetida cien veces, sino la imposibilidad material. Con las penas eternas caen, naturalmente, las
consecuencias que se creería poder sacar de aquéllas.
La segunda parte encierra numerosos ejemplos en apoyo de la teoría, o mejor dicho, que
han servido para establecer la teoría. Tienen su autoridad en la diversidad de los tiempos y lugares
en donde se obtuvieron, porque si dimanasen de un solo origen, podrían considerarse como
producto de una misma influencia. La tienen, además, en su concordancia con aquello que se
obtiene todos los días, por todas partes en donde se ocupan de las manifestaciones espiritistas bajo
el prisma formal y filosófico.
Estos ejemplos hubieran podido multiplicarse hasta el infinito, porque no hay ningún centro
espiritista que no pueda presentar un número notable de ellos. Para evitar las repeticiones
fastidiosas, los hemos tenido que elegir entre los más instructivos. Cada uno de estos ejemplos es un
estudio en el que todas las palabras tienen su importancia y su objetivo para que los mediten con
atención, porque de cada punto brota una luz sobre la situación del alma después de la muerte y el
tránsito, hasta entonces tan oscuro y temido de la vida corporal a la vida espiritual. Es la guía del
viajero antes de entrar en un país nuevo para él. La vida de ultratumba se desenvuelve a su vista
bajo sus aspectos como un vasto panorama. Todos sacarán de ello nuevos motivos de esperanza y
de consuelo y nuevos apoyos para afianzar su fe en el porvenir y en la justicia de Dios.
En estos ejemplos, tomados en su mayor parte de los hechos contemporáneos, hemos
prescindido de los nombres propios cuantas veces lo hemos juzgado útil, por consideraciones
fáciles de apreciar. Aquellos a quienes puedan interesar estos ejemplos los reconocerán fácilmente.
Para el público, nombres más o menos conocidos y algunas veces muy oscuros, de nada hubieran
servido para la instrucción que de aquéllos pueda sacarse.
Las mismas razones que nos hicieron callar los nombres de los médiums en El Evangelio
según el Espiritismo, han hecho que nos abstuviéramos de nombrarlos en esta obra, más por el
porvenir que por el presente. Los médiums no están interesados en ello porque no podrían atribuirse
un hecho en el que su propio espíritu no toma ninguna participación. Por otra parte la mediumnidad
no está vinculada a tal o cual individuo. Es una facultad fugitiva, subordinada a la facultad de los
espíritus que quieren comunicarse, que se posee hoy y que al día siguiente puede faltar, que nunca
es aplicable a todos los espíritus sin distinción, y por lo mismo, no constituye un mérito personal
como lo sería el talento adquirido por el trabajo y los esfuerzos de la inteligencia. Los médiums
sinceros, aquéllos que comprenden la gravedad de su misión, se consideran como instrumentos que
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