La igualdad de género como principio democrático - Universidad de ...

La igualdad de género desde la ética del discurso de Seyla Benhabib 111
define por una falta, la falta de autonomía, la falta de independencia,
la falta de falo” 138 .
De acuerdo con Benhabib, las teorías universalistas
contemporáneas de procedencia kantiana como la de Kohlberg, Rawls
y Habermas, han heredado la dicotomía entre justicia y felicidad,
reduciendo la moralidad al ámbito de la justicia 139 . Esto se manifiesta,
de acuerdo con Benhabib, en la respuesta que tanto Kohlberg como
Habermas ofrecen a los trabajos de C. Gilligan.
En su artículo “El desarrollo moral en la adolescencia tardía y
la adultez: una crítica y reconstrucción de la teoría de Kohlberg”
Gilligan observó que había dos formas de resolver racionalmente los
conflictos morales, bien atendiendo a principios y derechos
universales, bien atendiendo a las necesidades concretas de los
individuos y de la situación. En el primer caso los individuos se rigen
por la justicia, en el segundo por el cuidado. Cabía por tanto distinguir
dos formas de madurez moral, el formalismo posconvencional y el
contextualismo posconvencional, frente al modelo único formalista
propuesto por Kohlberg. Los datos observados parecían indicar que el
cuidado por las necesidades de los demás y la atención a las
circunstancias concretas del contexto prevalecían en el
comportamiento moral de las mujeres.
Benhabib señala que, en su respuesta a Gilligan, Kohlberg
consideraba que las diferencias en el razonamiento moral de mujeres y
varones respondían a una deficiencia en el razonamiento moral de las
mujeres. Benhabib explica así como Kohlberg interpretó los datos
aportados por Gilligan:
Muchos estudios que comparan hombres y mujeres adultos sin tomar
en cuenta su nivel de educación y sus diferencias de empleo […]
reflejan diferencias a favor de los hombres […] estos últimos
138 Benhabib, S. El ser y el otro en la ética contemporánea, 181.
139 Cf. Benhabib, S. El ser y el otro en la ética contemporánea, 182.