La igualdad de género como principio democrático - Universidad de ...

112 La igualdad de género como principio democrático: un estudio de J. Dewey
(estudios) no son incompatibles con la teoría. Porque, de acuerdo con
esta, alcanzar las etapas cuatro y cinco depende de experiencias de
participación, responsabilidad y asunción de competencias en
instituciones secundarias de la sociedad tales como el lugar de trabajo
o el gobierno, de los que las mujeres han estado y siguen estando en
buena medida excluidas 140 .
En última instancia, los datos empíricos no podían alterar una
teoría moral que identifica a priori moralidad y autonomía y que por
tanto entiende que el razonamiento moral debe ser formal e
incondicionado. El cuidado por el otro, si bien le permite al individuo
encontrar satisfacciones en sus relaciones personales, es una cualidad
relativa a la vida buena. Se sitúa por tanto en el ámbito del desarrollo
personal y psicológico, distinto del ámbito y desarrollo del
razonamiento moral formal. Benhabib recoge así la reacción de
Kohlberg a los estudios de Gilligan:
Las ideas de Carol Gilligan, si bien son interesantes […] son materia
para Jane Loewinger en su estudio de las etapas del desarrollo del ego,
pero no para estudiar la dimensión específicamente moral en el
razonamiento […] siguiendo a Piaget, mis colegas y yo hemos tenido
la mayor confianza en que el razonamiento acerca de la justicia se
prestaría a un análisis formal estructuralista o racionalista 141 .
La misma perspectiva formal se encuentra en la teoría ética y
política de Rawls, de acuerdo con Kohlberg. Rawls propone un
procedimiento para lograr un acuerdo sobre los principios morales
básicos del Estado democrático. Considera que los principios son
justos en la medida en que son imparciales, pues es lo que garantiza la
igualdad de todos los individuos. Puesto que define la justicia como
imparcialidad, el acuerdo moral exige no dejarse condicionar por las
140 Benhabib, S. El ser y el otro en la ética contemporánea, 173.
141 Benhabib, S. El ser y el otro en la ética contemporánea, 174.