La igualdad de género como principio democrático - Universidad de ...

118 La igualdad de género como principio democrático: un estudio de J. Dewey
ámbito de la justicia, contradiciendo su pretensión de universalidad, y
la identidad del sujeto moral, impidiendo que sean los individuos
concretos los que determinen dialógicamente su propia identidad 154 .
Esta reducción aparece en las teorías formales de Kohlberg, Rawls y
Habermas.
Carol Gilligan amplía con los datos observados sobre el
razonamiento moral de la mujer, el concepto de madurez moral de la
teoría de Kohlberg. A la justicia le añade el cuidado como criterio
moral. Si las teorías éticas formales consideran al ser moral como ser
autónomo y en consecuencia consideran que la justicia consiste en la
idéntica independencia de estos sujetos ya dados, la ética del cuidado
intenta responder a las demandas del otro como ser concreto.
Benhabib se apoya en los estudios de Gilligan para expresar, desde la
visión moral de las mujeres que Gilligan ofrece, las contradicciones
que el concepto de autonomía e igualdad moral tienen en la ética
formal. De acuerdo con Benhabib, la razón moral formal incurre en un
error epistemológico, que consiste en que su formalidad impide la
universalidad que predica como característica del razonamiento moral.
Si se define a todos a priori, de modo uniforme, sin atender a los
condicionantes concretos que singularizan a los individuos, no hay
igualdad real, pues se anula la pluralidad y tampoco son los sujetos
concretos los que se determinan como agentes morales, pues su
identidad les viene dada de antemano y por tanto también los límites
del ámbito moral. Frente al universalismo formal, Benhabib defiende
un universalismo interactivo, que significa que son los sujetos
concretos los que dialógicamente determinan su identidad. La
igualdad significa, desde el punto de vista de esta razón concreta y
dialógica, la posibilidad de todos los individuos de participar en los
discursos de los que proceden los valores que ordenan su vida en
común.
154 Cf. Benhabib, S. El ser y el otro en la ética contemporánea, 176.