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La igualdad de género como principio democrático - Universidad de ...

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42 <strong>La</strong> <strong>igualdad</strong> <strong>de</strong> género <strong>como</strong> <strong>principio</strong> <strong>de</strong>mocrático: un estudio <strong>de</strong> J. Dewey<br />

solamente el hecho <strong>de</strong> que un objeto no psíquico, ahora ejerce una<br />

función intelectual” 54 .<br />

De acuerdo con Dewey, la función <strong>de</strong>l conocimiento no consiste<br />

en reproducir i<strong>de</strong>almente una realidad puramente objetiva y externa,<br />

tal y <strong>como</strong> lo interpreta la lógica formal; ni en integrar todas las i<strong>de</strong>as<br />

en una conciencia trascen<strong>de</strong>ntal, convertida así en la única realidad, tal<br />

y <strong>como</strong> lo interpreta la lógica hegeliana, sino en relacionar<br />

intencionalmente los fenómenos dados, para transformar una<br />

experiencia dada en una experiencia <strong>de</strong>seada. El pensamiento tiene un<br />

sentido funcional, parte <strong>de</strong> una situación existencial dada, y sirve para<br />

reconstruir esa situación. No agota ni <strong>de</strong>termina absolutamente lo real,<br />

sino que analiza las condiciones en que los fenómenos se generan para<br />

controlarlos reflexivamente y la lógica muestra explícitamente los<br />

<strong>principio</strong>s que utilizamos habitualmente en nuestras reflexiones, para<br />

guiarlas fructíferamente hacia su objetivo. Pero precisamente el<br />

carácter funcional e intencional <strong>de</strong>l pensamiento, que por su propia<br />

naturaleza mira hacia las consecuencias futuras, lo hace falible. Es la<br />

huida <strong>de</strong> esa falibilidad, lo que lleva a creer que existe un fundamento<br />

que <strong>de</strong>termina a priori todos los fenómenos <strong>de</strong> experiencia y cuyo<br />

conocimiento nos procura certeza y nos salva <strong>de</strong>l error.<br />

De hecho, Dewey explica en “The Influence of Darwinism on<br />

Philosophy”, que sólo hay dos alternativas, o se opta por una lógica al<br />

por mayor que justifica a priori todos los fenómenos <strong>de</strong> experiencia o<br />

bien se opta por una lógica que intenta <strong>de</strong>scribir en la práctica cómo se<br />

<strong>de</strong>sarrolla el pensamiento reflexivo. Dewey abandona la lógica<br />

trascen<strong>de</strong>ntal, no sólo por su incoherencia lógica, sino por su futilidad<br />

práctica, ya que por mucho que se <strong>de</strong>mostrase la existencia <strong>de</strong> un<br />

fundamento trascen<strong>de</strong>ntal, el error en lo concreto seguiría sin<br />

solución. <strong>La</strong> lógica experimental, <strong>como</strong> apunta Dewey, opta por<br />

54 Dewey, J. “The Experimental Theory of Knowledge”, MW (1906), III, 123.

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