La igualdad de género como principio democrático - Universidad de ...

Conclusiones 135
En esta Tercera parte se recogen las contradicciones que Seyla
Benhabib encuentra en el ideal de autonomía y en la perspectiva moral
formal, tanto en su versión clásica como en la teoría democrática de J.
Habermas en Theorie des Komunikativen Handels, de Rawls en A
Theory of Justice y en la ética universalista de Kohlberg.
La crítica feminista le permite a Benhabib ampliar la abstracción
de la razón formal, que identifica como única la visión moral de los
varones burgueses que la construyeron, con la visión moral dirigida al
otro concreto que Gilligan considera predominante en las mujeres.
Introduce así la pluralidad en una razón que pasa de monológica a
dialógica. Desde el punto de vista político, propone ampliar la
igualdad legal como constitutiva del Estado Democrático con la
creación de un espacio público, en el ámbito civil, en el que
dialógicamente los individuos ejerzan realmente como ciudadanos,
progresando hacia relaciones sociales más democráticas.
Sin embargo la igualdad y la libertad siguen justificándose a
priori como principios constitutivos de esta razón dialógica,
determinante de la moralidad. El sujeto aparece definido a priori como
sujeto de discurso. Se establece así, a priori, una demarcación entre los
sujetos dignos que argumentan sujetándose a las normas del “discurso
racional” y los que no son capaces de argumentar dialógicamente, que
quedan excluidos de la dignidad moral.
El modelo democrático de Dewey y la igualdad de género que
propone, permite superar la identificación de la igualdad con la
identidad formal en un ámbito público que se sitúa al margen de los
condicionantes que singularizan a los individuos en el ámbito privado.
Sin embargo la superación de la oposición no consiste en convertir lo
personal en político, regulando todos los ámbitos de la existencia
humana, tampoco consiste en renunciar al reconocimiento legal de los
derechos del individuo. Mantiene la diferencia entre la sociedad civil
y el Estado político, pero considera que no es el Estado político el que
determina a priori la igualdad y la libertad social sino que son las